Monadología por Leibniz

Contexto

Gottfried Wilhelm Leibniz contribuyó al debate metafísico en Monadología, escrito originalmente en francés en 1714, un idealismo dualista programado por Dios: el mundo material consistiría en apariencias del mundo real. (Es similar a las Formas de Platón y la idea moderna del universo compuesto de energía).

En un intento de explicar el problema de Descartes de la interacción mente-cuerpo, Leibnitz niega la causalidad porque todo está prefijado por un Dios o Ser Todopoderoso. (Esto tiene un paralelo en el determinismo de Spinoza y la predestinación calvinista).

También usa Dios en sus Principios de la naturaleza y la gracia fundados en la razón para argumentar que había una explicación para todo y una respuesta a todas las preguntas. Cuando se le preguntó acerca de Dios, respondió que su existencia era necesaria y lógica. (Hume y otros argumentarían contra esta afirmación).

Resumen

Monadología se compuso en un formato sucinto de 90 párrafos. Está estructurado en tres partes básicas: una descripción de las mónadas, una explicación de su origen y un análisis del mundo utilizando las mónadas y su creación. Mónada deriva de la unidad de significado griega 'μονάς'. El autor lo define como una sustancia espiritual incorpórea. Las mónadas no se influencian entre sí, sino que trabajan juntas en armonía organizadas por Dios.

“Tampoco hay forma de explicar cómo una mónada podría ser internamente alterada o cambiada por cualquier otra cosa creada, ya que no es posible reordenar nada en ella o concebir en ella ningún movimiento interno que pueda ser iniciado, dirigido, aumentado, o disminuido dentro de ella, como puede ocurrir en compuestos donde hay cambio entre las partes. Las mónadas no tienen ventanas por las que nada pueda entrar o salir de ellas. Los accidentes no pueden desprenderse o deambular fuera de las sustancias, como alguna vez lo hicieron las especies sensibles de los escolásticos. Por tanto, ni la sustancia ni el accidente pueden entrar en una mónada desde el exterior". 

Para Leibniz, el universo está formado por este elemento único llamado 'mónada' o 'entelequia', que es una sustancia simple e indivisible. Tienen una jerarquía tripartita y las más altas incluyen a las más bajas: mónadas creadas; almas con percepción y memoria; almas racionales. Incorporan un cuerpo que conduce a una jerarquía paralela: seres vivos y animales que se subdividen en seres irracionales y seres racionales. Hay grados de perfección que dependen de las capacidades cognitivas. El criterio para el dominio de las mónadas es si contiene las razones de los comportamientos de los demás. La mónada dominante es el alma.

“De aquí se desprende que hay un mundo de cosas creadas - seres vivos, animales, entelequias, almas - en la menor parte de la materia.

Cada porción de materia puede concebirse como un jardín lleno de plantas y como un estanque lleno de peces. Pero cada rama de una planta, cada miembro de un animal, cada gota de sus humores, es también un jardín o un estanque.

Y aunque la tierra y el aire intercalados entre las plantas del jardín, o el agua intercalada entre los peces en el estanque, no son en sí mismos plantas o peces, todavía los contienen, aunque la mayoría de las veces de una sutileza imperceptible para nosotros.

Por tanto, no hay nada sin cultivar, nada estéril, nada muerto en el universo, no hay caos, no hay confusiones, excepto en apariencia. Esto es algo así como lo que es evidente con un estanque visto desde la distancia, en el que vemos un movimiento confuso y un enjambre de peces del estanque sin distinguir a los peces en sí ."

El argumento de Leibnitz es que tiene que haber algo absolutamente simple, de lo contrario no habría nada compuesto. Dios es esta simple sustancia únicamente necesaria y sin cuerpo. La Divinidad percibe todas las mónadas con total claridad. Dios crea permanentemente por lo que las mónadas se generan constantemente. Son creados perfectos y la imperfección se debe a las limitaciones de la Naturaleza. Las mónadas se expresan según la voluntad de Dios.

“Ahora bien, esta interconexión, o esta acomodación de todas las cosas creadas entre sí y de cada una con todas las demás, significa que cada sustancia simple tiene relaciones que expresan a todas las demás, y que, en consecuencia, es un espejo viviente perpetuo del universo”. 

La materia es una sustancia que conserva las propiedades de sus partes más pequeñas. El conjunto está regulado por una armonía mecánica predeterminada.

El espacio, el tiempo y la sustancia son ilusiones en el pensamiento de Leibniz y la realidad está compuesta por mónadas. La materia se compone de la percepción de los perceptores de mónadas simples. Así, las sustancias son psíquicas más que reales en el idealismo panpsíquico de Leibniz y no tienen realidad espacial.

Leibniz creía que vivíamos en el mejor de los mundos posibles y apoyó esta afirmación a través de mónadas. Argumenta que la percepción entre las mónadas nos dice que todas las mónadas tienen su esencia en una mónada original. Éste, dice, es Dios, que es la sustancia más simple y no se puede reducir más. Esta mónada última domina a todas las demás. Dado que todas las mónadas son creadas por la mónada Dios e imitan a la Divinidad, entonces no puede haber un mundo más perfecto que el existente.

“Y una cosa creada es más perfecta que otra cuando lo que se encuentra en ella sirve para explicar a priori lo que sucede en la otra; por eso decimos que actúa sobre la otra”. 

Temas

Racionalismo

La Monadología intenta dar respuesta a dos problemas cartesianos: la naturaleza de la realidad y el dualismo mente/ cuerpo. Respecto a la realidad, la solución de Leibniz es que Dios mantiene una armonía determinista entre sustancias. Respecto al problema mente/materia, sostiene que dentro de esta correspondencia divina, el cuerpo es una percepción del alma. 

El alma

Leibniz equipara el alma con el sentimiento. Si una entidad viviente puede sentir que tiene alma, significa que los animales tienen alma pero no simples mónadas. Los seres humanos poseen almas y razón que les permiten pensar en su propia existencia y la de Dios. Argumentando desde la razón, el autor afirma que existe una mónada original que trasciende y armoniza todas las demás.

Cartesianismo

Descartes pensó que el cuerpo era una extensión, una sustancia corpórea que está en movimiento y tiene tamaño y forma. Leibniz critica la idea de extensión que significa que la materia es infinitamente divisible y esto sugiere que no puede existir una unidad simple. También significa que no tiene una fuente de actividad natural. 

“Ahora, donde no hay partes, no es posible ni extensión, ni forma, ni divisibilidad. Y estas mónadas son los verdaderos átomos de la naturaleza y, en una palabra, los elementos de las cosas".

Dios

Leibniz sostiene que Dios siempre actúa de la mejor manera. De esto concluye que Dios ha elegido este mundo de entre todas las demás posibilidades porque es el mejor.

“Dios es un ser absolutamente perfecto; el poder y el conocimiento son perfecciones y, en cuanto pertenecen a Dios, no tienen límites; De donde se sigue que Dios, poseedor de una sabiduría suprema e infinita, actúa de la manera más perfecta, no sólo metafísica, sino también moralmente hablando...".

Descartes había argumentado que como Dios tiene todas las perfecciones y la existencia es una perfección, entonces Dios existe. Leibniz ve la necesidad de complementar este argumento demostrando que todas las perfecciones pueden existir en un solo ser. Concluye que todas y cada una de las perfecciones son compatibles y, por lo tanto, es posible la existencia de un Dios totalmente perfecto.