Los arquetipos y el inconsciente colectivo de C. Jung

Contexto

Fue La interpretación de los sueños de Freud lo que le unió con Jung. Éste recibió el encargo de escribir una reseña del libro y quedó fascinado por su autor. En 1906, Jung decidió contactar con Freud y luego se convirtió en su alumno.

Sin embargo, posteriormente se produjo un importante conflicto entre ambos pensadores sobre el tema de la centralidad de la sexualidad en el psicoanálisis. Freud creía que los humanos estaban impulsados ​​por impulsos sexuales reprimidos que rigen su comportamiento y determinan el desarrollo psicológico. Si bien Jung no negó su influencia, consideró que la importancia que Freud le dio a la libido era una interpretación demasiado limitada para abarcar la amplitud de la experiencia humana. Jung creía que existían otras fuerzas igualmente importantes en juego en el inconsciente que Freud no reconoció.

Además, surgió un desacuerdo sobre la extensión del inconsciente. Mientras que Freud fue el primero en descubrir que nuestra consciencia es solo la punta del iceberg, Jung fue el primero en proponer que nuestro inconsciente es vasto. Freud creía que consistía en recuerdos, pensamientos y deseos reprimidos y olvidados. Jung sostenía que el inconsciente abarcaba mucho más que eso. Freud consideraba los sueños importantes en la medida en que pueden iniciar un proceso de «asociación libre». Sin embargo, Jung informó que con el tiempo «comenzó a sentir que este era un uso engañoso e inadecuado de las ricas fantasías que el inconsciente produce durante el sueño». Afirmó que los sueños, las ventanas a nuestro inconsciente, no solo incluían nuestras experiencias reprimidas y olvidadas, sino también temas primordiales y símbolos universales que él llamó «arquetipos». Posteriormente, profundizó en la distinción entre el inconsciente personal y el colectivo.

Los dos pensadores se separaron en 1913 durante el Congreso de la Asociación Psicoanalítica Internacional, después de que Jung impartiera una conferencia que reveló sus diferencias intelectuales. Freud continuó desarrollando el psicoanálisis, mientras que Jung adoptó un enfoque más espiritual y holístico para comprender el comportamiento humano, fundando su escuela de psicología analítica.

La teoría psicológica de Jung evolucionó gradualmente a través de diferentes conceptualizaciones de su experiencia. Para llegar a sus conclusiones sobre los arquetipos, reflexionó sobre la noción de patrones universales durante casi treinta años. Su concepto de arquetipos comenzó con la idea de Jakob Burckhardt de imágenes primordiales en 1912 en Wandlungen und Symbole der Libido. En 1917, las denominó «dominantes del inconsciente suprapersonal» e «imágenes cósmicas, universalmente humanas». En 1919, adoptó el término arquetipo, atribuyéndolo a San Agustín. En 1921, experimentó brevemente con engrama, el equivalente latino del griego tupos (tipo). San Agustín siguió siendo la referencia del concepto hasta la década de 1930. Sin embargo, en 1948 Jung finalmente concluyó:

"San Agustín no utiliza 'archetypus' como erróneamente supuse en un tiempo ..."

En “Arquetipos del inconsciente colectivo” (1934), Jung refinó su pensamiento sobre las imágenes universales, distinguiendo entre arquetipos por un lado y las “representaciones colectivas” de Löw-Bruhl por el otro.

Resumen 

Die Archetypen und das kollektive Unbewusste (1959), (Los arquetipos y el inconsciente colectivo) está estructurado en VI partes con subcapítulos. 

Parte I

Capítulo 1 Arquetipos del inconsciente colectivo

Este capítulo abarca una definición del concepto, una descripción de lo que significa para la psicología, una explicación del método de prueba y un ejemplo.

El inconsciente colectivo es una parte de la psique que puede distinguirse negativamente del inconsciente personal por el hecho de que no debe su existencia a la experiencia personal y, por lo tanto, no es una adquisición personal. El concepto de arquetipo, correlativo de la idea del inconsciente colectivo, indica la existencia de formas definidas en la psique que parecen estar presentes siempre y en todas partes. La psicología médica, derivada de la práctica profesional, insiste en la naturaleza personal de la psique. Se supone que los arquetipos producen ciertas formas psíquicas.

Capítulo 2 El concepto del inconsciente colectivo

El concepto de ánima es puramente empírico y su único propósito es dar nombre a un grupo de fenómenos psíquicos relacionados o análogos. Su amplia difusión demuestra que se trata de un factor psíquico fundamental de gran importancia práctica, independientemente de si el psicoterapeuta o psicólogo comprende dónde y cómo influye en su campo de trabajo específico. La imagen del ánima, que otorga a la madre un glamour sobrehumano a los ojos del hijo, se ve gradualmente empañada por la realidad cotidiana y se hunde en el inconsciente, sin perder en absoluto su tensión e instintividad originales. Los arquetipos se presentan a nivel etnológico como mitos, por lo que se encuentran en cada individuo, y antropomorfizan la realidad sobre todo allí donde la conciencia es más débil y restringida, y donde la fantasía puede antropomorfizar los hechos del mundo exterior.

Capítulo 3 De los arquetipos, con especial referencia al concepto de ánima

Aunque la modernidad parece creer que el enfoque no empírico de la psicología es cosa del pasado, la actitud general sigue siendo prácticamente la misma que antes, cuando la psicología se identificaba con alguna teoría sobre la psique. En el ámbito académico, se necesitó una drástica revolución metodológica, iniciada por Fechner y Wundt, para dejar claro al mundo científico que la psicología era un campo de experiencia y no una teoría filosófica.

Sin embargo, para el creciente materialismo de finales del siglo XIX, no significó nada que existiera una "psicología experimental", a la que debemos muchas descripciones que aún conservan su valor. Todas las descripciones "Románticas" en psicología eran un anatema para los nuevos avances del método científico. Las expectativas exageradas de esta ciencia experimental de laboratorio se reflejaron en la "psicofísica" de Fechner, y sus resultados hoy en día adoptan la forma de "pruebas psicológicas" y un cambio general del enfoque científico a favor de la fenomenología.

Parte II

Capítulo 4 Aspectos psicológicos del arquetipo materno

El arquetipo materno se manifiesta bajo diversos aspectos. A menudo se asocia con cosas y lugares que simbolizan fertilidad y fecundidad: la cornucopia, un campo arado, un jardín. Puede relacionarse mentalmente con una roca, una cueva, un árbol, un manantial, un pozo profundo, o con diversos recipientes como la pila bautismal, o con flores con forma de vasija como la rosa o el loto. Las cualidades asociadas con él son: la solicitud y la compasión maternales; la autoridad mágica de lo femenino; la sabiduría y la exaltación espiritual que trascienden la razón; cualquier instinto o impulso servicial; todo lo benigno, todo lo que aprecia y sostiene, todo lo que fomenta el crecimiento y la fertilidad. Un arquetipo no es en ningún sentido un simple prejuicio molesto; solo se convierte en tal cuando se encuentra en el lugar equivocado. Las imágenes arquetípicas son los valores más elevados de la psique humana.

Capítulo uno: Sobre el concepto de arquetipo

El arquetipo materno constituye la base del llamado complejo materno. La madre es el primer ser femenino con el que la futura persona entra en contacto y no puede evitar influir, abierta o encubiertamente, consciente o inconscientemente, en la masculinidad del hijo, al igual que este, a su vez, se vuelve cada vez más consciente de la feminidad de su madre o responde inconscientemente a ella por instinto. Los efectos del complejo materno difieren según se manifiesten en un hijo o una hija. Los efectos del complejo materno en el hijo pueden observarse en la ideología del tipo Cibeles y Atis: autocastración, locura y muerte prematura. Solo en la hija el complejo materno es claro y sin complicaciones. Dado que el «complejo materno» es un concepto tomado de la psicopatología, siempre se asocia con la idea de lesión y enfermedad. El complejo materno-hija conduce a una hipertrofia del lado femenino o a su atrofia.

Capítulo dos: El arquetipo de la madre

El aspecto positivo del primer tipo de complejo, a saber, el hiperdesarrollo del instinto maternal, es idéntico a la conocida imagen de la madre, glorificada en todas las épocas y en todos los idiomas. Una madre es un anacronismo, un retroceso a un estado primitivo de matriarcado donde el hombre lleva una existencia insípida como mero procreador y siervo de la tierra. Debido a sus cualidades, la mente masculina encuentra este tipo más fácil de comprender que a las mujeres con otras formas de complejo materno, y por esta razón los hombres a menudo la favorecen con la proyección de complejos maternos positivos. La mujer excesivamente femenina aterroriza a los hombres con un complejo materno caracterizado por una gran sensibilidad. El arquetipo es, en realidad, mucho menos un problema científico que una urgente cuestión de higiene psíquica. Solo en las mujeres es posible examinar los efectos del arquetipo materno sin mezcla de animosidad, e incluso esto tiene perspectivas de éxito solo cuando no se ha desarrollado un ánimo compensatorio.

Capítulo tres: El complejo materno

La portadora del arquetipo es, en primer lugar, la madre personal. El niño vive inicialmente en plena participación con ella, en un estado de identidad inconsciente. Posteriormente, el arquetipo se aleja de la conciencia y, cuanto más clara se vuelve esta, con mayor claridad asume rasgos mitológicos. En la antigüedad occidental, y especialmente en las culturas orientales, los opuestos permanecen unidos en la misma figura, aunque esta paradoja no perturba en lo más mínimo la mente primitiva. Este capítulo explora un estudio de los fenómenos psíquicos que pueden atribuirse al predominio de la imagen materna. Para el hombre, la madre es ipso facto simbólica; para la mujer, se convierte en símbolo solo en el curso de su desarrollo psicológico. La declaración del dogma llega en un momento en que los avances de la ciencia y la tecnología, combinados con una visión racionalista y materialista, amenazan con la aniquilación instantánea la herencia espiritual y psíquica del hombre.

Capítulo cuatro: Aspectos positivos del complejo materno

El aspecto positivo del primer tipo de complejo, a saber, el desarrollo del instinto maternal, es idéntico a la imagen tan conocida de la madre. Este es el amor maternal, la raíz misteriosa de todo crecimiento y cambio; el amor que significa regreso a casa, refugio y el largo silencio donde todo comienza y donde todo termina. Íntimamente conocida y, sin embargo, extraña como la Naturaleza, amorosamente tierna y, sin embargo, cruel como el destino, alegre e incansable dadora de vida. La madre porta para nosotros esa imagen innata de la mater natura y la mater spiritualis, de la totalidad de la vida de la que somos una pequeña parte. Es precisamente este enorme peso de significado lo que nos ata a la madre y la encadena a su hijo, en detrimento físico y mental de ambos. El complejo maternal no se elimina reduciendo ciegamente a la madre a proporciones humanas. Por eso la humanidad siempre ha añadido instintivamente a los padres personales la pareja divina preexistente — el “dios” padre y la “dios” madre del niño recién nacido —, para que, por pura inconsciencia o racionalismo, nunca se olvidaran de sí mismos hasta el punto de investir de divinidad a sus padres.

Capítulo cinco: Conclusión

El concepto de renacimiento tiene diversas facetas; puede ser útil revisar diferentes significados, e implica la continuidad de la personalidad. El renacimiento puede ser una renovación sin cambio de ser, ya que la personalidad que se renueva no cambia en su esencia, sino que solo sus funciones, o partes de la personalidad, se someten a sanación, fortalecimiento o mejora. Según la perspectiva de la metempsicosis, la vida se prolonga en el tiempo al pasar por diferentes existencias corporales; desde otra perspectiva, es una secuencia vital interrumpida por diferentes reencarnaciones. La reencarnación es el concepto de renacimiento que implica necesariamente la continuidad de la personalidad. La resurrección significa el restablecimiento de la existencia humana después de la muerte. La transformación no se produce directamente, al pasar por la muerte y el renacimiento, sino al participar en un proceso de transformación que se concibe como externo al individuo. En otras palabras, uno debe presenciar o participar en algún rito de transformación.

Parte III

Capítulo 5 Sobre el renacimiento

El Corán dice: 

«Quizás hayas visto al sol naciente descender a la derecha de su caverna y, al ponerse, pasar junto a ellos por la izquierda, mientras ellos permanecían en el centro». 

El «centro» es donde reposa la joya, donde tiene lugar la incubación, el rito sacrificial o la transformación. La transformación se interpreta a menudo como una prolongación de la duración natural de la vida o como una entrada a la inmortalidad. La intuición de la inmortalidad que se siente durante la transformación está conectada con la naturaleza peculiar del inconsciente. Por lo tanto, se puede suponer que la conexión psicológica es la siguiente: Moisés tuvo una experiencia profundamente conmovedora del yo, que le mostró procesos inconscientes con una claridad abrumadora. A pesar de su carácter aparentemente inconexo y elusivo, ofrece una imagen casi perfecta de una transformación psíquica o renacimiento que hoy, aplicando la perspectiva psicológica junguiana, reconoceríamos como un proceso de individuación.

Capítulo 6: Formas de renacimiento

El concepto de renacimiento no siempre se utiliza con el mismo sentido. Jung distinguió cinco formas diferentes de renacimiento: metempsicosis (transmigración de las almas), reencarnación (en un cuerpo humano), resurrección, renacimiento psicológico (individuación) y cambio indirecto que se produce mediante la participación en el proceso de transformación. En la primera parte de la exposición se presenta un breve resumen de las diferentes formas de renacimiento, mientras que la segunda parte presenta sus diversos aspectos psicológicos. La tercera parte ofrece un ejemplo de un misterio de renacimiento del Corán.

Capítulo 7: La psicología del renacimiento

(Esto se refiere a la mitología del "niño". Jung le solicitó a Károly Kerényi, uno de los fundadores de los estudios modernos de la mitología griega clásica, un comentario psicológico sobre el tema de sus investigaciones. Kerényi escribió sobre dos de los mitos más omnipresentes, el Niño Divino y La Doncella, apoyando las "historias" centrales con una introducción y una conclusión. A continuación, Jung proporcionó un análisis psicológico de ambos mitos. Fue publicado en 1941 como Einführung in das Wesen der Mythologie (Essays on a Science of Mythology)).

A veces, el "niño" se asemeja más a un dios niño, a veces a un joven héroe. El dios es por naturaleza completamente sobrenatural; la naturaleza del héroe es humana, pero elevada al límite de lo sobrenatural, es "semidivina". La mente consciente está atrapada en su situación de conflicto, y las fuerzas combatientes parecen tan abrumadoras que el "niño", como contenido aislado, no guarda relación con los factores conscientes. El tratamiento contemporáneo habitual de los motivos mitológicos en áreas científicas separadas, como la filología, la etnología, la historia de la civilización y las religiones comparadas, no fue una ayuda para que los humanos reconocieran la universalidad. Además, los problemas psicológicos que plantea la universalidad podrían resolverse fácilmente mediante una hipótesis de migración. La introspección hindú reconoció el hecho psicológico y, en consecuencia, equiparó el sujeto de la cognición con el sujeto del ser en general.

Capítulo 8: Un conjunto típico de símbolos que ilustran el proceso de transformación

Kore personifica un estado arquetípico de la juventud en el que la persona se vuelve uno consigo misma. La figura de Deméter y Kore, en su triple faceta de doncella, madre y Hécate, no es desconocida para la psicología del inconsciente; incluso constituye un problema práctico. Kore tiene su contraparte psicológica en aquellos arquetipos que los autores han llamado el «yo» o «personalidad supraordinada», por un lado, y el ánima, por otro. En la formación del mito de Deméter-Kore, la influencia femenina superó con creces a la masculina, de modo que esta última prácticamente no tuvo relevancia. El mito de Deméter-Kore es demasiado femenino como para haber sido simplemente el resultado de una proyección del ánima. Aunque el ánima puede experimentarse a sí misma en Deméter-Kore, su naturaleza es completamente distinta. La psicología del culto a Deméter presenta todas las características de una sociedad matriarcal, donde el hombre es un factor indispensable, pero en general perturbador.

Parte IV

Capítulo 6 La psicología del arquetipo del niño

Jung escribe sobre la figura del embaucador en la mitología indígena americana. El embaucador es una figura de sombra colectiva, una suma de todos los rasgos inferiores del carácter individual. Dado que la sombra individual nunca está ausente como componente de la personalidad, la figura colectiva puede construirse a partir de ella continuamente. Una curiosa combinación de motivos típicos del embaucador se puede encontrar en la figura alquímica de Mercurio, por ejemplo, su afición por las bromas maliciosas, sus poderes como cambiaformas y su aproximación a la figura de un salvador. Las costumbres medievales demuestran a la perfección el papel del embaucador y, cuando desaparecieron del ámbito eclesiástico, reaparecieron en el plano profano del teatro italiano como esos personajes cómicos que, a menudo adornados con enormes emblemas itifálicos, entretenían al público nada mojigato.

Capítulo 7 Los aspectos psicológicos del Kore

La relación entre lo consciente y lo inconsciente, por un lado, y el proceso de individuación, por otro, son problemas que surgen regularmente durante las últimas etapas del tratamiento analítico. La conciencia puede equipararse a la relación entre el yo y los contenidos psíquicos. Los filósofos Cams y Von Hartmann tratan el inconsciente como un principio metafísico, una especie de mente universal, sin rastro alguno de personalidad o conciencia del yo, de forma similar a la «Voluntad» de Schopenhauer sin yo. Cuanto más violento es un afecto, más se acerca a lo patológico, a un estado en el que la consciencia del yo es desplazada por contenidos autónomos que antes eran inconscientes. La autonomía del inconsciente comienza donde se generan las emociones. Las emociones son reacciones instintivas e involuntarias que perturban el orden racional de la consciencia con sus arrebatos elementales. La consciencia se vuelve omnipresente, pero nebulosa; un número infinito de cosas se fusiona en un todo indefinido en el que sujeto y objeto son casi completamente idénticos.

Parte V

Capítulo 8 La fenomenología del espíritu en los cuentos de hadas

Este capítulo describe una categoría especial de símbolos, el mandala, con la ayuda de una amplia selección de imágenes. Este tema se ha abordado en varias ocasiones, y en Psicología y alquimia, con comentarios recurrentes sobre los símbolos del mandala que surgieron en el curso de un análisis individual. Los alquimistas expresaron este componente psicológico en el dúplex de Mercurio, que por un lado representa a Hermes, el mistagogo y psicopompo, y por otro, al dragón venenoso, el espíritu maligno y el embaucador. La palabra sánscrita mandala significa "círculo". Es el término indio para los círculos dibujados en los rituales religiosos. El objetivo de contemplar los procesos representados en el mandala es, para el yogui, tomar consciencia interior de la deidad. El mandala combina los motivos clásicos de la flor, la estrella, el círculo, el recinto y el plano de una ciudad dividida en barrios con una ciudadela.

Capítulo 9 Sobre la psicología del embaucador

Este libro aborda la figura del embaucador en la mitología indígena americana. Cuando Jung se topó por primera vez con el clásico de Adolf Bandelier sobre este tema, Los hacedores de deleites, le impresionó la analogía europea del Carnaval en la Iglesia medieval, con su inversión del orden jerárquico. Algo de esta contradicción también es inherente a la descripción medieval del diablo como simia dei (el simio de Dios), y a su caracterización en el folclore como el "simplón" que es "engañado" o "estafado". Una curiosa combinación de motivos típicos del embaucador se puede encontrar en la figura alquímica de Mercurio; por ejemplo, su afición por las bromas maliciosas, sus poderes como metamorfosis, su naturaleza dual, mitad animal, mitad divina, su exposición a todo tipo de torturas y su aproximación a la figura de un salvador. Estas cualidades hacen que Mercurio parezca un ser demoníaco resucitado de tiempos primitivos, incluso más antiguo que el Hermes griego. Sus travesuras lo relacionan en cierta medida con diversas figuras del folclore y universalmente conocidas en los cuentos de hadas: Pulgarcito, el Estúpido Hans o el bufón Hanswurst, un héroe completamente negativo que, sin embargo, logra con su estupidez lo que otros no consiguen con sus mejores esfuerzos. En el cuento de los hermanos Grimm, el «Espíritu Mercurio» se deja engañar por un joven campesino y luego tiene que comprar su libertad con el preciado don de la curación.

Parte VI

Capítulo 10 Consciente, inconsciente e individuación

La relación entre lo consciente y lo inconsciente, por un lado, y el proceso de individuación, por otro, son problemas que surgen casi con regularidad durante las últimas etapas del tratamiento analítico. El término «analítico» se refiere a un procedimiento que toma en cuenta la existencia del inconsciente. Estos problemas no surgen en un procedimiento basado en la sugestión.

Capítulo 11 Un estudio sobre el proceso de individuación

La obra del Tao es vaga y oscura. En ella hay imágenes vagas. En ella hay cosas oscuras. Su semilla es la verdad misma. En ella está la confiabilidad. Desde el principio más remoto hasta hoy, su nombre no falta para comprender el principio de todas las cosas. ¿Cómo sé que es el principio de todas las cosas? ¡A través de él!

Capítulo 12 Sobre el simbolismo del mandala

Esta es una descripción de una categoría especial de símbolos, el mandala, con la ayuda de una amplia selección de imágenes. En Psicología y alquimia se ofrece una descripción detallada, con comentarios, de los símbolos del mandala que surgieron en el curso de un análisis individual. En el intento de repetir el trabajo anterior del presente volumen, los mandalas no surgieron de sueños, sino de la imaginación activa. En este trabajo, Jung presenta mandalas de la más diversa procedencia, por un lado, para dar al lector una idea de la asombrosa riqueza de formas producidas por la fantasía individual y, por otro, para permitirle formarse una idea de la repetición regular de los elementos básicos.

Temas

Psicología analítica

Los conceptos clave de la psicología analítica de Jung giran en torno al inconsciente colectivo, los arquetipos, la individuación y la profunda interacción entre las experiencias espirituales y la psique humana, encapsulando la esencia del enfoque empírico y místico de Jung para comprender la personalidad y las creencias.

Central a la psicología analítica es la noción del inconsciente colectivo, que representa el reservorio heredado de experiencias, imágenes y símbolos que comparte toda la humanidad.

Estos elementos universales se expresan a través de arquetipos, símbolos fundamentales que se manifiestan en diversas formas en diferentes culturas y contextos, dando forma a las percepciones y comportamientos de los individuos.

El proceso de individuación implica la integración de los aspectos conscientes e inconscientes de la psique, lo que conduce al desarrollo de un yo único y auténtico.

Este viaje hacia la autorrealización está profundamente entrelazado con las experiencias espirituales, ya que los individuos buscan explorar las profundidades de su mundo interior y conectarse con las dimensiones trascendentes de la existencia.

El inconsciente colectivo

Para comprender los arquetipos, es necesario comprender el inconsciente colectivo. Mientras que Sigmund Freud enfatizó el inconsciente personal, conformado por recuerdos, deseos y traumas reprimidos, Carl Jung profundizó un poco más al proponer que bajo el inconsciente personal se encuentra un reino que actúa como un reservorio de experiencias humanas, universalmente heredadas.

Esta capa del inconsciente contiene tendencias innatas o patrones simbólicos, que él llamó «los arquetipos», que moldean nuestras percepciones y comportamientos. Al igual que los instintos, estas son predisposiciones innatas con las que nacemos los humanos; patrones simbólicos que se manifiestan en sueños, mitos, historias e incluso roles sociales.

Jung diferenció entre los arquetipos mismos, que son abstractos y sin forma, y ​​las imágenes arquetípicas en las que se expresan. Por ejemplo, el arquetipo de la madre no es ninguna madre o diosa en particular, sino la idea universal o energía psíquica de la crianza, la fertilidad y la protección. Puede aparecer en la iconografía cristiana como la Virgen María o en la mitología griega como el concepto de Gea.

El arquetipo de Dios Padre es común en culturas como Odín, Padre de Todo en la mitología nórdica, Parampita (Padre Supremo) en el hinduismo o el cristianismo, que invoca al "Padre Celestial". Estas imágenes y símbolos son expresiones culturales de una estructura psíquica universal más profunda.

Arquetipos junguianos

Jung no limitó el número de arquetipos, pues creía que su expresión era infinita. Identificó varios de los principales, los más frecuentes en la vida y la narrativa humana:

1. El Héroe es el arquetipo del guerrero valiente que se lanza a lo desconocido, supera pruebas y regresa transformado. Desde Hércules hasta Harry Potter, el Héroe simboliza nuestro deseo de autorrealización, valentía y cambio. Lucha contra la Sombra y se enfrenta al desorden.

2. El Anciano/Anciana Sabio/a representa la sabiduría, la guía y la percepción. En sueños, narraciones o incluso como intuición, el Anciano/Anciana Sabio/a es una figura guía que asiste al Héroe (o al soñador/a) en su búsqueda interior. Algunos ejemplos son Merlín, Saptarishi, Gandalf, Dumbledore y antiguos sabios/as de culturas de todo el mundo.

3. El Tramposo es el personaje que desafía la moral, rompe las reglas y traspasa los límites. Este arquetipo suele engañar a otros, como la serpiente en la historia de Adán. Puede aparecer como Loki en la mitología nórdica, el coyote nativo americano o incluso Bugs Bunny en la cultura popular. El tramposo desafía la autoridad y puede impulsar la transformación.

4. El Padre representa la autoridad, la ley, el orden y la estructura, y su arquetipo es fuente de guía y disciplina. En positivo, guía y protege, pero en negativo, es tiránico, rígido u opresivo.

5. La Gran Madre es más antigua y universal que el arquetipo de la Madre. Esta figura femenina encarna la fertilidad, la fuerza vital y la tierra, así como la muerte y lo desconocido. Es a la vez útero y tumba, diosa y devoradora. Se manifiesta en mitos como Kali, Gea, Deméter o Isis.

6. El Ánima y el Ánimus representan el aspecto femenino o Ánima en la psique masculina y el aspecto masculino o Ánima en la psique femenina. Simbolizan la dualidad interna que cada persona lleva consigo y que debe integrar para alcanzar la plenitud psicológica. Esta dualidad se puede ver en las culturas como Yin y Yang, Purush y Prakriti. El Ánima y el Ánimus también se manifiestan por separado como musa, doncella o tentadora para el Ánima, y ​​como anciano sabio, guerrero o padre para el Ánimus. Estos dos son arquetipos generales que abarcan muchos conceptos diferentes.

7. El Ser es el núcleo de la psicología de Jung. Representa la totalidad de la psique: la integración de lo consciente y lo inconsciente, de los opuestos en nuestro interior. Es el objetivo final de la individuación junguiana: la plenitud. El Ser se simboliza frecuentemente mediante un mandala, un círculo o una figura divina que simboliza la unidad y la armonía.

Los arquetipos no se limitan a la psicología; impregnan los mitos, el arte, la religión, la literatura y los sueños. Jung creía que los patrones y símbolos recurrentes en diversas culturas indicaban estos arquetipos universales. Por ejemplo, el mito del diluvio, el mito del héroe, el dios que muere y resucita, y el viaje al inframundo son tropos comunes en todas las culturas, que indican profundas realidades psíquicas.

En los sueños, los arquetipos se manifiestan en forma de símbolos, que a menudo transmiten mensajes del inconsciente. Por ejemplo, soñar con una serpiente puede representar la Sombra; un viaje, la búsqueda del Héroe; una mujer cariñosa, el Ánima o la Madre. El análisis junguiano de los sueños consiste en interpretar estos símbolos no como sucesos literales, sino como realidades psíquicas que requieren integración.

Para Jung, la individuación, el proceso de alcanzar la plenitud, implica reconocer estos arquetipos en nuestro interior e integrar estas partes inconscientes. Es necesario trascender la personalidad y confrontar la propia sombra para comprender los arquetipos generales, como el Anima y el Animus, y finalmente aspirar a ser el "Yo". Al estudiar los arquetipos, comenzamos a comprender no solo la cultura humana, sino también nuestro propio mundo interior.

La sombra

Para Jung la sombra es un símbolo que representa el lado oculto de la psique humana. La Sombra se compone de aspectos ocultos de la personalidad de un individuo que se consideran "inaceptables" y que se esconden en partes de su mente.

Las características de sombra se forman principalmente por la vergüenza. Estas características son pensamientos, deseos, anhelos, sentimientos, antojos e impulsos que el propio ego no acepta. Por ejemplo, en el caso del tabú sexual, puede que hayas oído que ciertos comportamientos o deseos no son aceptables para tu familia, por lo que los ocultas. Así, el impulso se esconde solo para manifestarse cuando el entorno está a salvo del juicio, o incluso se reprime por completo.

"Si algo entendemos del inconsciente, es que no se puede tragar. También sabemos que es peligroso suprimirlo, porque el inconsciente es vida, y esta vida se vuelve contra nosotros si se suprime, como sucede en la neurosis".

Los rasgos de la sombra también pueden ser aspectos positivos de una personalidad. Quizás asociaste tu asertividad natural con la vergüenza, porque te inculcaron disciplina para evitarla desde pequeño. O quizás descuidaste tu creatividad porque te enseñaron que era menos valiosa que las habilidades técnicas. Por eso la Integración de la Sombra es una herramienta tan importante para progresar en el proceso de Individuación, un término acuñado por Carl Jung que representa el camino que debe recorrer una mente para alcanzar la plenitud.

Carl Jung creía que la Sombra puede brindar gran comprensión y revelación. También sabía que puede causar mucho daño a la psique si no se integra. La represión, o la falta de aceptación de la Sombra, es una receta para los problemas psicológicos. La Sombra no puede ser destruida, e incluso si se la reprime en la oscuridad, sus tentáculos seguirán aflorando.

El trabajo con la sombra consiste en afrontar el propio inconsciente mediante la introspección. Esto puede lograrse con la ayuda del psicoanálisis o mediante esfuerzos más individuales, como la meditación. Jung practicó sus propias técnicas psicoanalíticas con sus pacientes. También sugirió que existen muchas maneras de acceder a la propia sombra por sí mismo. El trabajo con la sombra es un proceso único para cada individuo.

Hay cuatro pasos básicos en el Trabajo de sombra junguiano:

- Acepte la verdad de que nuestros rasgos de sombra no pueden reprimirse hasta hacer que desaparezcan.

- Introspeccionar y aceptar la raíz de cada rasgo de sombra.

- Trabajar para sacar a la luz aspectos de los rasgos de la sombra.

- Permitir que los rasgos de sombra se expresen de maneras saludables.

Se puede acceder al inconsciente de diversas maneras, desde la meditación tradicional hasta formas más experimentales como los psicodélicos. Cualquier confrontación con el inconsciente es beneficiosa, incluso las experiencias más aterradoras. Los sueños también son otra forma de acceder al inconsciente.

Jung y los mitos

Jung consideraba los mitos como “revelaciones originales de la psique preconsciente”. Además de ser un producto natural de nuestra psique, Jung consideraba que los mitos eran “manifestaciones de impulsos inconscientes”, “relatos milagrosos” que expresaban “una disposición universal en el ser humano”.

El analista junguiano James Hollis utiliza la palabra “mito" de tres maneras: como imagen psicodinámica; para referirse a un escenario personal (como en un sueño); como un sistema de valores tribal.

Jung y sus seguidores reconocen el valor de los mitos por su potencial explicativo, restaurador, transformador, compensatorio, terapéutico, espiritual y personal. Jung vio la vital importancia de los mitos en su capacidad para explicar al ser humano desconcertado lo que sucedía en su inconsciente y por qué se sentía aferrado a él.