Sic et non por Abelardo

Contexto

El contexto histórico del Sic et Non de Abelardo (c. 1121) es el surgir de la filosofía occidental de la Edad Media. Fue un período de expansión económica en la agricultura y la fundación de monasterios benedictinos, cartujanos, agustinos y cistercienses. 

Las autoridades religiosas organizaron instituciones de enseñanza que tenían el doble objetivo de asimilar el material cultural clásico y formar clérigos para difundirlo. La evolución en el pensamiento introdujo la dialéctica para reemplazar la memorización. Los primeros escolásticos se centraron en ordenar y comprender la inmensa cantidad de datos clásicos y su interpretación por parte de los teólogos de la Iglesia. 

En el siglo XII, la teología monástica, que enfatizaba la copia, la repetición y la memoria, terminó formalmente con Bernardo de Clairvaux (1090-1153), monje cisterciense y místico, fundador de la abadía de Clairvaux. Fue contemporáneo y oponente de Abelardo, quien representaba la nueva teología escolástica que se basaba en la dialéctica para el análisis de textos. 

La referencia de la Iglesia para el estudio teológico es "fides quaerens intellectum" (la fe busca la comprensión). Bernardo enfatizó el elemento de la fe; Abelardo hizo hincapié en la comprensión a través de la razón. Se convirtieron en oponentes, especialmente porque Bernardo no podía estar de acuerdo con el examen crítico de las enseñanzas religiosas que veía como una relativización de las verdades absolutas. Abelardo primero estudió filosofía y luego aplicó los resultados a la teología, una palabra que él mismo introdujo para describir su enfoque. Era el primer escolástico.

Bernardo contribuyó a la condena de ciertas enseñanzas de Abelardo en el Sínodo de Sens (1140). Entre sus argumentos destacaba que Abelardo reducía la fe a opinión, desligada de la Revelación. También objetó la postura ética de su oponente que consideraba la intención del sujeto como la única fuente para definir la bondad o maldad de los actos morales, abandonando así los valores morales objetivos. (En términos modernos Abelardo sería considerado un preexistencialista religioso, similar a Kierkegaard o Unamuno).

Abelardo fue ante todo un lógico y aportó una nueva metodología al estudio de las verdades religiosas: la dialéctica, que practica la duda metódica. Se trataba sobre todo de una reflexion sobre el lenguaje.

Abelardo abordó la cuestión de los Universales, que se ocupa de la naturaleza de las ideas. Platón y Aristóteles ya no estaban de acuerdo sobre este tema, pero la mayoría de los textos antiguos se habían perdido en la Edad Media. Aberlardo había leído la Isagoge de Porfirio, una introducción a Categorías de Aristóteles, traducida al latín por Boecio. En él, Porfirio cuestiona la existencia de los conceptos y cuál puede ser su naturaleza: ¿lo Universal es una cosa o un sonido/palabra?

En la introducción a las Categorías de Aristóteles, Porfirio escribe:

“¿Existen las especies y los géneros en la naturaleza como cosas reales, o existen solo como pensamientos en nuestras mentes? Si existen fuera de nosotros, ¿son corpóreos o no corpóreos, separado de los objetos sensibles o en los objetos mismos?"

Sobre este tema hay tres visiones contrapuestas: realismo, nominalismo y conceptualismo.

- La visión realista de Anselmo y Guillaume de Champeaux, maestro de Abelardo, sostenía que sólo los Universales existen por sí mismos y las cosas individuales son accidentales a ellos. Este argumento sostiene que los Universales fueron concebidos por entendimiento divino. La esencia es común a todas las cosas y las cosas se singularizan en formas diferentes de esta materia común.

Abelardo se opone al realismo afirmando que es contrario a la naturaleza física de las cosas, que son singulares, como lo es la esencia. También sostiene que el realismo conduce a contradicciones: la 'animalidad' es un universal, pero está individualizado tanto en la humanidad (racional) como en los caballos (no racional).

- El nominalismo sostiene que sólo existen individuos singulares. Los universales solo existen en la mente. Roscelin de Compiègne afirma que lo universal es sólo un sonido. Abelardo favorece el nominalismo, pero no está de acuerdo con esta visión extrema.

- El conceptualismo es el punto de vista de Abelardo. Sólo existen cosas individuales y la universalidad es simplemente palabras. Abelardo hace una distinción entre vox (sonido natural) y sermo (significado de las palabras que significan universalidad): si las rosas no existieran el sonido podría existir, pero ¿tendría sentido la frase 'ya no hay rosas'?

Sobre Ética o conócete a ti mismo, Abelardo está de acuerdo con los místicos monásticos en la introspección. Lo importante no es tanto la acción, sino la intención o motivación, por lo que el comportamiento exterior es moralmente indiferente:

“No es lo que se hace, sino el espíritu con que se hace, eso es lo que Dios juzga”.

Comentario 

La palabra 'teología' es griega y tenía significados poéticos, filosóficos y político-míticos. Solo fue adoptado por los cristianos muy tarde debido a sus orígenes paganos. Abelardo es el primero en usar 'teología' con el significado moderno del término. Para él se convirtió en una dialéctica. No bastaba con explicar la Escritura, había que argumentarla a través de la razón. En Sic et Non recoge muchos dichos contradictorios de la Biblia o de la Era Patrística. Su objetivo es mostrar que los 158 temas de autoridad expuestos no deben adoptarse sin críticas, sino evaluarse a través de discusión y razonamientos. En lugar de ofrecer una solución a las posiciones en conflicto, Abelardo permitió que las contradicciones se mantuvieran, supuestamente para alentar el pensamiento. Sin embargo, sus oponentes vieron esta falta de resolución como una inclinación herética.

Sic et Non (c.1121) fue compuesto para responder a la necesidad de concordancia entre los textos patrísticos de las escuelas teológicas europeas . Abelardo introduce su obra con un Prólogo subrayando la necesidad de ordenar los textos patrísticos por:

"... la enorme cantidad de cosas que se han dicho."

Es por ello que los textos citados se disponen de forma que se presenten diversidad de opiniones siguiendo la fórmula del título: Sic, a favor, y Non, en contra. Utiliza las artes del lenguaje, de la gramática, la retórica y la dialéctica para resolver las contradicciones en los textos, enfatizando la teoría de la semántica diferente:

"... las mismas palabras han sido utilizadas con diferentes significados por diferentes autores."

El cuerpo del libro abarca 150 preguntas que agrupan diferentes textos de la Época Patrística. Se estructura en tres partes: fe, sacramentos, caridad. Incluye un enfoque histórico que advierte contra los escritos apócrifos, verifica quién es el autor de los textos y cuestiona si el autor está expresando una opinión propia o ajena. Abelardo añade también algunas de sus propias opiniones sobre la moralidad y la intencionalidad. Como dice de extractos de Agustín de Hipona:

"... deben juzgarse más de acuerdo con la intención del hablante que con la naturaleza de lo dicho."

Las 158 preguntas se argumentan mediante el uso de la dialéctica, con indiferencia en cuanto a su importancia en la discusión contemporánea. 

Abelardo tiende a prestar poca atención a las interpretaciones bíblicas místicas, alegóricas o morales adoptadas por Bernardo de Clairvaux. Por otro lado, respeta la plena autoridad de los escritos canónicos y, a pesar de su enfoque dialéctico y crítico, se mantuvo creyente, diciendo que aunque todavía había dificultades: 

"... si debemos creer que es porque nos falta la Gracia para entenderlos".

Temas

Nominalismo

Abelardo es reconocido como el fundador del nominalismo por afirmar que un universal es un nombre (nomen) o una palabra significante (sermo). Discute los universales en dos partes: descarta el realismo y ofrece una solución semántica.

Los realistas explican la similitud entre las singularidades diciendo, por ejemplo, que Platón y Aristóteles son humanos, pero son individuos diferentes. La humanidad es un universal compartido por ambos.

La solución de Abelardo es que las palabras universales, como 'humanidad', se aplican a los individuos cuando, de hecho, no existe un universal compartido. También aplicó esto a Dios. Antes de crear rosas, la concepción de Dios de una rosa está vacía. Si la divinidad mencionara la palabra 'rosa', en esas circunstancias nadie sabría a qué se refería.

La filosofía del lenguaje de Abelardo subraya que el lenguaje por sí solo no puede demostrar la verdad de las cosas. Esto está en lo físico. 

Dialéctica

Los griegos clásicos usaban la dialéctica en los debates, para evaluar definiciones y clasificaciones. En la Edad Media, los escolásticos europeos utilizaron los debates lógicos para determinar la verdad a través de una argumentación contradictoria. Sic et Non no es sólo el título del libro de Abelardo, sino también su metodología:

"Es dudando que venimos a investigar, e investigando que reconocemos la verdad."

En su Prólogo a Sic et Non, Abelardo afirma que ha reunido textos religiosos que, a primera vista, parecen contradictorios y por eso invitan al cuestionamiento. Esto obligará a los lectores primerizos a buscar la verdad y los conducirá a una búsqueda más precisa. La clave de la sabiduría es hacer preguntas con frecuencia. Cita el consejo de Aristóteles:

"No es sin duda difícil encontrar una solución a estos problemas si no los has examinado repetidamente. Dudar de cada punto específico no es inútil."

Lenguaje

Abelardo aconsejó a sus alumnos a proceder desde el estudio de las palabras al de las proposiciones y así aprender sobre la argumentación. Propone que el estudio de las palabras comience con la denominación inicial. A los elementos nuevos se les asigna un sonido para nominar la cosa. Sin embargo, el uso de la palabra de ninguna manera implica que el hablante comprenda la naturaleza del elemento. La nominación es un sonido, no un análisis de la cosa nombrada. El significado es la información subjetiva que se genera en la mente cuando alguien escucha una palabra.

Abelardo afirmó que el punto central del argumento es la implicación (inferencia). Esta es una prueba de la lógica de un argumento:

Cuando A es verdadero B es verdadero

Cuando A es verdadero, B es verdadero o falso

Cuando B es falso entonces A es falso

Cuando B es verdadero A es verdadero o falso

Vinculación:

A. Jaime va en bicicleta a la escuela todas las mañanas.

B. Jaime puede andar en bicicleta.

B.Jaime va a la escuela todas las mañanas.

Desvinculación:

A. Jaime va en bicicleta a la escuela todas las mañanas.

B. Jaime sabe andar en bicicleta.

Las proposiciones deben ser relevantes y necesarias y se requiere una conclusión para la siguiente declaración. La vinculación solo se logra completamente si se expresa de forma lógica.