Contexto
Auguste Comte (1798 -1857), nacido nueve años después de la Revolución Francesa, vivió la época pos revolución napoleónica cuando Francia buscaba la estabilidad política. Económicamente, la Revolución Industrial había comenzado a transformar las sociedades europeas del feudalismo, basado en la propiedad de la tierra, al capitalismo, basado en la producción industrial de bienes. Durante la Revolución en Francia (1789), la aristocracia perdió su base de poder en la tierra y el campesinado se emancipó de la agricultura y pasó a trabajar en las fábricas de las ciudades. Al igual que en el Reino Unido, los pensadores intentaban dar sentido a los grandes cambios sociales, Dickens a través de la literatura, Marx y Engels a través de la teoría económica. Comte hizo lo mismo a través de la sociología.
Como fundamento para su estudio, Comte decidió aplicar métodos científicos: procedimientos específicos y sistemáticos para probar teorías. Su positivismo es la aplicación de la ciencia al análisis de la sociedad. Desde Newton los científicos habían abandonado la búsqueda de causas primeras y últimas, para centrarse en estudiar las leyes de la naturaleza. Renunciando a la autoridad tradicional como referencia, la nueva ciencia sociológica construyó su conocimiento sobre la observación y el razonamiento, combinando hecho y teoría. Comte pretendía constituir una ciencia de la sociedad, modelada sobre las ciencias naturales, para analizar las sociedades pasadas y predecir las futuras. De particular interés para él y sus contemporáneos fue entender las condiciones que podrían explicar la dinámica social: orden y estabilidad dentro del cambio.
"Pues sólo conociendo las leyes de los fenómenos, y siendo así capaces de preverlos, podemos... hacer que se modifiquen unos a otros para nuestro beneficio... Siempre que efectuamos algo importante es a través del conocimiento de leyes naturales... De la Ciencia viene la Previsión; de la Previsión viene la Acción".
El genio de Comte fue su capacidad para sintetizar ideas divergentes. Su pensamiento se originó principalmente en los intelectuales del siglo XVIII y principios del XIX. De Hume y Kant adquirió el concepto positivista que indicaba que la teología y la metafísica son fuentes imperfectas de conocimiento, y que la cognición positiva debe basarse en métodos empíricos que estudien los fenómenos naturales. De los pensadores clericales tomó la noción de organización social jerárquica y disciplinada, como en la Iglesia católica, aunque creía en la necesidad de una nueva organización laica que suplantara a la teología cristiana: una “religión de la humanidad”. De los filósofos de la Ilustración incorporó la idea de progreso histórico, una sociología. Comte creía que los fenómenos sociales podían reducirse a leyes, igual que Newton había explicado los cuerpos celestes por la ley de la gravedad.
Resumen
Las opiniones de Comte sobre el concepto de positivismo se explican en su libro El curso de filosofía positiva escrito en seis volúmenes entre 1830 y 1842:
Tomo 1: Introducción y matemáticas.
Tomo 2: Astronomía y Física.
Tomo 3: Química y Biología.
Tomos 4–5: Filosofía social.
Tomo 6: Complemento a la filosofía social y conclusiones generales.
Observó los fenómenos de dependencia entre la teoría y la observación en las ciencias físicas, lo que le llevó a la conclusión de que la ciencia de la sociedad no es diferente de otras ciencias naturales.
Las Ciencias Positivas
Hay 3 etapas en el desarrollo de la inteligencia humana:
- en el nivel teológico los humanos explican el mundo a través de entidades sobrenaturales
- en la etapa metafísica recurren a explicaciones de fuerzas naturales
- en la fase positiva estudian cómo se relacionan los fenómenos entre sí por leyes naturales
Las ciencias también pasaron por estas etapas. La primera en alcanzar el nivel positivo fue la astronomía, seguida de la física, la química y la fisiología. El objetivo principal de este curso es poner el estudio de la sociedad en el nivel científico. Su segundo objetivo es demostrar que todas las ramas del conocimiento tienen las mismas raíces. Si las ciencias se integraran sobre una base positivista, entonces podríamos descubrir cómo la mente humana determina los hechos y cómo reorganizar la sociedad.
La clasificación de las ciencias es el primer paso en la formación de una filosofía positivista. Dos clases son notables en la naturaleza: fenómenos orgánicos e inorgánicos. Inorgánicos: astronomía, física, química; Orgánicos: fisiología y sociología. En la base de todas estas ciencias están las matemáticas, divididas en cálculo y geometría, más la mecánica racional.
MATEMÁTICAS es la medida indirecta de magnitudes y sus interrelaciones. Las matemáticas concretas descubren ecuaciones a través de la experimentación; las matemáticas abstractas obtienen resultados de las ecuaciones.
La ASTRONOMÍA se puede definir como el descubrimiento de las leyes geométricas y mecánicas del espacio. La vista y el razonamiento se utilizan como métodos. Estas leyes liberan a la humanidad de la servidumbre a las concepciones teológicas y metafísicas del universo.
La FÍSICA estudia las leyes que gobiernan la masa. Aquí la intervención humana es posible y la humanidad puede cambiar la naturaleza. Sin embargo, la física aún conserva conceptos metafísicos de causas primarias.
La QUÍMICA se define como el estudio de las leyes de composición y descomposición. Éstas provienen de interacciones a nivel molecular. Todavía quedan rastros de metafísica en la química.
FISIOLOGÍA estudia las leyes de la dinámica orgánica en la estructura y el medio ambiente. Dentro de un ambiente específico, un organismo reaccionará de una manera determinada. La fisiología examina las relaciones entre el medio ambiente, el organismo y la función.
Física social
Las teorías sociales todavía están influenciadas por dogmas teológicos y metafísicos. Sin embargo, es posible señalar algunos principios generales. La primera cuestión es indicar cómo se relaciona la física social con las necesidades sociales. A partir de esto, los estadistas podrán efectuar cambios positivos en la sociedad.
Hay dos elementos de distracción tradicionales en la sociedad: la política teológica y la metafísica. La política teológica ha ido decayendo durante los últimos tres siglos y ahora se enfrenta al espíritu científico. La política metafísica ha atacado la política teológica y, por lo tanto, es progresista.
La política metafísica tiene varias doctrinas. Uno es la libertad de conciencia, prensa y expresión. Pero esto implica ausencia de regulación y, por lo tanto, está excluida de la física social, como lo está de la astronomía y la química. La libertad de conciencia necesita de personas capacitadas para decidir, ya que no todos son competentes en cuestiones políticas y sociales. No todas las opiniones tienen el mismo valor.
Otro dogma político metafísico es la igualdad. Sin embargo, la igualdad de doctrina sin igualdad de inteligencia no es asumible. No todos son iguales, moral e intelectualmente.
El tercer dogma es la soberanía popular. Pero esto es esencialmente revolucionario y promueve el gobierno de los inferiores sobre los superiores.
Una cuarta creencia, sostenida por la política metafísica, es la de la independencia nacional. Ha servido para separar naciones y preparar una nueva unión.
La política metafísica ha sido un fracaso. Destruyó el Antiguo Régimen, pero no logró reorganizar la sociedad después, pues proponía el politeísmo en lugar del catolicismo y desterró la industria y el arte en nombre de la virtud. También censuró la ciencia como saber aristocrático. Esto no es accidental, ya que admitió la necesidad de una base teológica, pero destruyó la teología. Esto condujo a la anarquía intelectual.
Dado que la política teológica y la metafísica se anulan, ha surgido otra opinión política: la escuela estacionaria. Esta es una posición intermedia entre el avance y la regresión. Se demuestra en la monarquía parlamentaria británica, que es la etapa final de la política metafísica, pero solo un placebo, un compromiso temporal. La anarquía intelectual actual sólo puede conducir al miedo o al interés propio, ya que carece de principios.
El enfoque práctico y material de la política es un signo de los tiempos. Esta visión fomenta la idea de que los desórdenes tienen su origen en causas y soluciones materiales. Esto tiene como consecuencia una intromisión en las instituciones y la propiedad. Lo que es necesario es una reforma intelectual y moral.
La filosofía positiva enfocará la sociedad de manera científica, aplicando las leyes naturales para resolver los problemas sociales con imparcialidad. Reconocerá lo que es cambiante en la sociedad y no desperdiciará esfuerzos en lo irremediable. Reemplazará la legislación arbitraria y el conflicto de clases con principios fundados en la ciencia.
Características sociales
¿Qué imprime a la sociedad sus características básicas?
En primer lugar cabe señalar que en los humanos las facultades intelectuales dependen de las afectivas. Los intelectuales son estimulados por necesidades orgánicas y, en un nivel superior, por impulsos.
Una vez más debe observarse que los afectos personales son más apremiantes que los sociales. Los primeros prestan objetivo y dirección a los segundos. Así es como debe ser, ya que el bien público debe derivar de las ganancias personales, de lo contrario se debilitarían los afectos sociales. El mandato moral de amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos sugiere que lo personal es el modelo de lo social. Sin embargo, es lamentable que lo personal a menudo anule, no estimule, lo social.
La primera tarea de la moral universal es fortalecer la relación entre los afectos intelectuales y sociales. También necesita construir la necesidad moral y material del trabajo intelectual y el disgusto humano por el mismo, más la necesidad de los afectos sociales y su sujeción a las exigencias personales. Estas son las tensiones entre el espíritu reformador y el conservador: uno personal, el otro social e intelectual.
La unidad social básica es la familia y allí se armonizan lo social y lo personal. Esto depende de la subordinación de los sexos y edades. Las mujeres en el matrimonio están subordinadas a los hombres de manera natural. La igualdad de sexos sería incompatible con una sociedad que funcione bien.
Los padres y sus hijos es otro lazo social. Algunos revolucionarios rechazan la subordinación padre-hijo, pero el sentido común y el instinto la resisten.
En la familia los individuos cooperan a través del afecto; en la sociedad, el instinto de cooperación tiene prioridad sobre el afecto. La cooperación es una parte fundamental de la sociedad y su objetivo debe ser permitir a los individuos la cooperación dentro de ella. Sin embargo, la especialización es un peligro, ya que estrecha la visión de los participantes sobre la cooperación social. Los gobiernos tienen el deber de fomentar las relaciones morales e intelectuales entre los individuos, no las materiales. La autoridad, incluso en tiempos revolucionarios, es una necesidad.
Cambio social
Son las cualidades morales e intelectuales de los seres humanos las que permiten el progreso. El alivio de los problemas materiales permite a las personas perseguir las metas de sus facultades superiores. La muerte promueve el progreso al permitir la renovación de una generación más joven. Sin embargo, si la vida fuera más larga, el progreso sería más rápido. El progreso entre los humanos está guiado por la razón a través de 3 etapas: teológica, metafísica y positiva.
Los 3 niveles se pueden entender de la siguiente manera:
La filosofía teológica promovió la teoría de que las reacciones humanas explicaban todas las acciones y que existía un mundo invisible. Estas hipótesis dieron a la gente la confianza de que podían cambiar el mundo a su gusto llamando a su creador. Además, algunos también pensaron que la materia y el espíritu eran diferentes. Pero, incluso entonces, la filosofía positiva se manifestó por medio de las leyes naturales obvias.
La filosofía metafísica reemplazó a las divinidades con entidades escurridizas y abstractas.
El progreso de las cosas materiales ha evolucionado a través de etapas similares: primero la vida militar, luego militar defensiva, ahora un sistema militar industrial. El nivel teológico funcionó como el militar con obediencia ciega a la jerarquía. Las otras dos etapas son similares a la defensiva y la industrial. Es solo a través de estas 3 relaciones duales que se puede vislumbrar una filosofía histórica bien fundada.
Temas
Tradición
Siguiendo la tradición de la Ilustración, Comte rechazó el concepto de verdades eternas e inmutables. Su relativismo incluye el progreso como un esfuerzo constante de autocorrección, de acuerdo con la nueva visión científica de las leyes naturales.
“Toda investigación sobre la naturaleza de los seres, y sus causas primeras y últimas, debe ser siempre absoluta; mientras que el estudio de las leyes de los fenómenos debe ser relativo, ya que supone un progreso continuo de la especulación sujeta al mejoramiento gradual de la observación, sin la realidad precisa siempre siendo plenamente revelada ..."
Autoridad
Comte reconoció la orientación científica y autorizada en el quehacer humano, hasta tal punto que rechazó la libertad de opiniones personales en astronomía y química y predijo lo mismo para las ciencias sociales. Incluso aconsejó que estas ciencias "requieren la renuncia por parte del mayor número de su derecho de indagación individual sobre temas superiores a sus calificaciones". Su afán de encontrar reglas sociales fundamentales basadas en la ciencia, le animó a desdeñar cualquier especulación fuera de ellas. Esta creencia encajaba bien con la oposición entre lo racional y lo irracional en el siglo XIX. La investigación de Comte se dirigió a encontrar una base filosófica racional para la organización de la nueva sociedad industrial.
Evolución Social
El progreso evolutivo de la sociedad, según Comte, pasa por las 3 etapas principales y finaliza en el nivel científico. Sin embargo, el fallo en su teoría social es la suposición de que el positivismo alcanzará una comprensión completa del universo. Por el contrario, el proceso de conocimiento es interminable: cuanto más sabemos, más sabemos que no sabemos.
Positivismo
El positivismo tiene varias características en Comte.
El autor cree que la ciencia y la razón son los únicos medios para imponer orden en una sociedad desbaratada, primero por la Revolución Francesa y luego por el imperialismo napoleónico. Su recurso a la razón para la reforma social es una lucha contra el romanticismo y el auge de la irracionalidad liderada por Rousseau. Su insistencia en la ciencia estaba en oposición al utopismo, el determinismo y la aparente inmoralidad de Voltaire.
Promueve la "física social" para analizar y guiar a la sociedad a través del descubrimiento de leyes universales que, según él, serán tan claras y confiables como las de las ciencias conocidas.
El progreso en el siglo XIX se concibió en términos industriales: el resultado de la producción. E
La tecnología era la imagen del progreso, cada vez más máquinas, guiadas por las leyes científicas newtonianas.
Religión
En su vida posterior, Comte introdujo la idea de la 'Religión de la Humanidad'. Continuó creyendo que Dios y la ciencia no podían coexistir, pero aún pensaba que la religión debería existir. En una sociedad científica había un lugar para la religión. Reconoció el valor moral de la religión y temía que su completo rechazo socavara la cohesión social.
Entonces, decidió crear una nueva religión que tuviera los sacramentos y santos tradicionales. Sus valores serían el Altruismo , el desinterés y el cuidado de los demás; el Orden , que no se especifica; el Progreso, a través de la ciencia y la tecnología. Los sacramentos son 7. También hay himnos, oraciones y fiestas. El calendario religioso constaba de 13 meses con 28 días. Cada mes lleva el nombre de un gran hombre de la historia: Moisés, Homero, Aristóteles, Arquímedes, César, Pablo de Tarso, Carlomagno, Dante, Gutenberg, Shakespeare, Descartes, Federico, Bichat.
La gente respondió a la nueva religión de Comte dando la bienvenida a la idea del pensamiento religioso secular, pero hubo malentendidos acerca de su cambio de teoría desde anti-teológica a religiosa.
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