Wissenschaftslehre por J. Fichte

 

Contexto

La obra de Johann Fichte, Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (Fundamentos de la ciencia del conocimiento), que escribió a partir de sus notas de clase en la Universidad de Jena, se publicó entre 1794 y 1795. Continuó actualizándola hasta su muerte en 1814.

En alemán, Wissenschaft es ciencia y Lehre es doctrina, por lo que Wissenschaftslehre es la Doctrina de la Ciencia. Sin embargo, el uso que Fichte hace del término ciencia no se refiere a las ciencias físicas como la física, la química y la biología, sino a la ciencia como el proyecto mismo del conocimiento. El proyecto de Fichte es sentar las bases de todo el conocimiento humano: una nueva epistemología.

En 1792, Fichte escribió un ensayo titulado "Intento de crítica de toda revelación", criticando la revelación religiosa. Kant lo leyó y lo publicó con sus propios editores. Los lectores creyeron que Kant lo había escrito, y cuando este reveló al mundo que el verdadero autor era Fichte, su carrera como intelectual público se vio impulsada.

En 1793 Fichte recibió la oferta de un puesto de profesor de Filosofía Crítica en la Universidad de Jena, siguiendo a Reinhold, quien había iniciado allí los estudios kantianos en 1787. Fichte fue sucedido más tarde en el puesto universitario por Schelling en 1798 y luego por Hegel en 1801.

Fichte escribió un panfleto para informar a los estudiantes sobre lo que iba a enseñar en Jena: Sobre el concepto de Wissenschaftslehre. Mientras impartía las conferencias, también escribía las notas, que más tarde se convertirían en Fundamento de toda la Wissenschaftslehre. Su objetivo era fundamentar la filosofía crítica de Kant. La tarea consistía en descubrir un único punto de partida evidente por sí mismo o un primer principio del que se pudiera derivar de alguna manera una epistemología tanto teórica como práctica, explicando nuestra experiencia de nosotros mismos como conocedores finitos. Dicha estrategia no solo garantizaría la unidad sistemática de la filosofía misma, sino que, lo que es más importante, también mostraría lo que Kant insinuó, pero nunca demostró: la unidad subyacente de la razón misma.

En términos de epistemología, la teoría del conocimiento, Fichte es fundacionalista. El fundacionalismo es la concepción más común, donde el conocimiento se construye mediante una metáfora arquitectónica a partir de principios fundacionales, de la misma manera que un edificio se construye sobre sus cimientos. Este concepto proviene de la antigua Grecia, cuando los filósofos presocráticos luchaban contra la interpretación tradicional de la naturaleza (physis) , que atribuía los eventos naturales a la obra de dioses impredecibles. Tales ideó el agua, Anaximandro lo indeterminado ( apeiron), Anaxímenes el aire y Heráclito el flujo.

En el siglo XVII, René Descartes inauguró la época moderna, que marca un alejamiento de la teología hacia la racionalidad científica. Descartes también intentaba idear un principio fundamental que fundamentara todo el conocimiento. Su método consistía en dudar de todo, incluso de lo que le decían sus sentidos. Tras descartar lo que no se puede saber con certeza, Descartes concluyó «cogito ergo sum» (pienso, luego existo). Su razonamiento era que, para que alguien piense, ese alguien debe existir primero. Fichte propuso algo aún más fundamental: «Yo soy».

Comentario

La Wissenschaftslehre de Fichte se basa en tres principios fundamentales, que describen la relación dinámica entre el «yo» y el mundo:

- La Tesis : El principio de autopostulación

El primer principio es que el «yo» es un absoluto. Esto significa que el yo es autoconsciente. Es consciente de su propia existencia y actúa para afirmarla. Este principio sienta las bases de la subjetividad.

La autoconciencia no es meramente reflexiva, sino activamente productiva. Fichte rechaza la idea de que el yo reflexiona pasivamente sobre un mundo externo ya existente, como solía sugerir la epistemología tradicional. En cambio, Fichte argumenta que el yo crea activamente tanto el mundo de la experiencia como las leyes del pensamiento que lo rigen. El yo adquiere conciencia de sí mismo a través de sus acciones e interacciones con el mundo. Esta conciencia no es estática; evoluciona mediante el proceso de esfuerzo y limitación.

Esta visión del "yo" absoluto conduce a una teoría del conocimiento en la que el sujeto cognoscente desempeña un papel central y constitutivo. El conocimiento no es algo que se recibe pasivamente del mundo externo, sino que se produce activamente a través de la interacción del yo con el mundo. En este sentido, el yo crea las condiciones para la posibilidad de la experiencia misma. Este papel activo del sujeto en la creación de conocimiento marca el alejamiento de Fichte de Kant, quien mantenía una distinción entre el mundo tal como es (el noúmeno) y el mundo tal como lo experimentamos (el fenómeno). Fichte derrumba esta distinción al argumentar que el yo crea el mundo que conoce.

- La antítesis: Principio de oposición 

El segundo principio es que el «yo» asume un «no-yo» en oposición a sí mismo. Para que el yo tenga conciencia de sí mismo, debe distinguirse de algo externo. Este «no-yo» representa el mundo objetivo, que es distinto del «yo» subjetivo. Fichte enfatiza que este proceso es necesario para que surja la autoconciencia, ya que el «yo» solo puede tener conciencia de sí mismo mediante este contraste con el «no-yo».

El "yo" es una entidad activa y autoproclamada que afirma su existencia e identidad. El "no-yo" abarca todas las realidades externas, incluyendo a otros individuos y el mundo físico. El yo adquiere conciencia de sí mismo mediante su interacción con el "no-yo". Reconocer el "no-yo" es esencial para el desarrollo ético, según Fichte. El yo debe reconocer la existencia y los derechos de los demás, lo que conduce a un marco moral que sí subraya el reconocimiento y el respeto mutuos.

La relación entre el "yo" y el "no-yo" es dinámica y dialéctica. El yo interactúa continuamente con el mundo exterior, lo que conduce a una comprensión más profunda de sí mismo y de su lugar en el mundo. Hegel profundizó en los conceptos de autoconciencia y el método dialéctico. Sin embargo, mientras Hegel expandió las ideas de Fichte en un sistema más completo que incluía el desarrollo de la historia y el espíritu objetivo, el enfoque de Fichte se mantuvo principalmente en el yo individual y su relación con el mundo. Este énfasis en la subjetividad y la libertad ha tenido una influencia duradera en el existencialismo, la fenomenología e incluso la psicología moderna.

La síntesis: El principio de limitación

El tercer principio es que el «yo» y el «no-yo» se limitan mutuamente. El yo reconoce que no es omnipotente, pues encuentra resistencia en el mundo externo. Esta limitación mutua es esencial para el desarrollo del conocimiento, pues es a través de esta interacción que el yo aprende sobre sí mismo y sobre el mundo. La actividad del yo siempre está limitada por la existencia del «no-yo», pero esta limitación es también lo que posibilita el conocimiento.

Fichte creía que la verdadera libertad implica reconocer y aceptar las limitaciones. El Principio de Limitación sugiere que, si bien las personas se esfuerzan por alcanzar la libertad y la autorrealización, también deben reconocer las limitaciones impuestas por el mundo exterior y por los demás. Esta interacción entre libertad y limitación es esencial para el desarrollo ético y moral. El Principio de Limitación enfatiza la importancia de reconocer los derechos y las libertades de los demás, ya que uno no puede alcanzar plenamente su potencial sin considerar las limitaciones y libertades de los demás. Esto conduce a una comprensión más comunitaria de la ética, donde la libertad individual se equilibra con la responsabilidad social.

Las ideas de Fichte sobre la limitación pueden considerarse una respuesta a la filosofía de Kant. Si bien Kant enfatizó el papel del individuo en el razonamiento moral, Fichte lo amplió al integrar el concepto de limitación como condición necesaria para la autoconciencia y el comportamiento ético.

La Wissenschaftslehre de Fichte no es solo una teoría del conocimiento, sino también una teoría de la libertad. Al afirmarse, el yo afirma su propia autonomía y libertad. El acto de autoproclamarse es, en esencia, una expresión de la libertad del yo, y esta libertad es fundamental para el pensamiento ético y político de Fichte. Según Fichte, los seres humanos no están simplemente determinados por fuerzas externas, sino que son agentes libres que crean su propia realidad a través de sus acciones. Sin embargo, esta libertad no es arbitraria, sino que se rige por leyes morales racionales. Para Fichte, el propósito último de la existencia humana es actuar libremente de acuerdo con la razón. Esta dimensión moral de la filosofía de Fichte está estrechamente ligada a su teoría del conocimiento, ya que la libertad del yo es lo que le permite generar conocimiento y actuar en el mundo.

Temas

Idealismo alemán

El idealismo alemán se remonta al idealismo crítico o trascendental de Immanuel Kant. Cuando surgió la controversia, Kant ya había publicado la primera edición de la Crítica de la razón pura (1781) y los Prolegómenos a toda metafísica futura (1783). Sin embargo, los críticos confundieron el idealismo trascendental de Kant con el idealismo dogmático de Berkeley. Por lo tanto, se interpretó, erróneamente, que Kant sostenía que el espacio y el tiempo no son reales y que el entendimiento crea los objetos de nuestra cognición. 

Fichte se dio cuenta de esta tergiversación de Kant y trató de aclararla. En sus Introducciones a la Wissenschaftslehre, caracteriza el tipo de filosofía que comienza con el "yo" puro como "idealismo" y la que comienza con la cosa en sí como "dogmatismo". Dado que, según el argumento anterior de Fichte en Sobre el concepto de la Wissenschaftslehre, un sistema unificado de filosofía puede tener un único primer principio, y dado que solo hay dos primeros principios posibles, entonces se deduce que no es posible un sistema mixto de idealismo/dogmatismo. Además, dado que el dogmatismo, tal como lo entiende Fichte, implica una forma estricta de determinismo, mientras que el idealismo está, desde el principio, comprometido con la realidad de la libertad humana, también es prácticamente imposible alcanzar cualquier tipo de compromiso entre dos sistemas tan radicalmente opuestos.

Escepticismo

La tarea que Fichte asume cuando, en 1793, se propone "reconstruirlo todo" significa establecer la filosofía como ciencia, es decir, como disciplina capaz de justificar su pretensión de validez. Es este término, "ciencia", el que da coherencia a la filosofía de la obra de Fichte. Fichte siempre destaca la cuestión del carácter científico como la línea que marca la diferencia entre su filosofía y la de Kant. Sin embargo, lo más importante es que esta cuestión del carácter científico adquiere un aspecto particular: alcanzar el estatus de ciencia significa desarrollar un tipo particular de razonamiento. El uso que Fichte hace de la palabra "ciencia" no se refiere a las ciencias físicas de la física, la química y la biología, sino a la ciencia como el proyecto mismo del conocimiento. El proyecto de Fichte es sentar las bases de todo el conocimiento humano, una nueva epistemología basada en Kant.

Dogmatismo

Para Fichte, los únicos dos sistemas filosóficos posibles son el dogmatismo y el idealismo. El dogmatismo fundamenta la experiencia en una cosa en sí misma como causa de las determinaciones del «yo»; el idealismo explica la experiencia como producto de la actividad del «yo». 

Fichte parece argumentar que ni el idealismo ni el dogmatismo pueden refutarse directamente, y que la elección entre ellos es radicalmente libre o está determinada por los intereses prácticos. No obstante, ofrece diversos argumentos para refutar el dogmatismo, demostrando que este nunca puede explicar con éxito la experiencia ordinaria. Al mismo tiempo, también intenta explicar por qué el dogmático sigue siendo incapaz de reconocer la fuerza de tales argumentos y qué implica esto respecto a la obligación del idealista de educar y cultivar a los demás.

El antidogmatismo de Fichte reside en la exigencia de que la razón esté completamente determinada desde dentro de sí misma y, por lo tanto, no sea determinada por nada externo. Cabe destacar, además, que Fichte era escéptico sobre la eficacia de su refutación del dogmatismo, ya que la absoluta autonomía de la razón priva al idealista de cualquier punto de apoyo objetivo para refutar al dogmático, más allá de la creencia moral.

Dialéctica

El «yo», para pensarse como «yo», debe contraponerse a sus contenidos/objetos. Al pensar «yo soy yo», también pensamos implícitamente en un objeto: el «no-yo». Esto implica que el «yo» se define con referencia al concepto de lo que no es. Así, tenemos una tesis : «yo = yo» y una antítesis : «no yo». Pero el «no yo» no es independiente del «yo». Se genera como un acto de pensamiento, por la facultad de pensar, y como un acto de autolimitación. Al reconocer esto, obtenemos una síntesis de las dos proposiciones anteriores: «yo = yo y no-yo».

Cuando pensamos en esta oposición dialéctica como la limitación del «yo» por el «no-yo», practicamos filosofía teórica (afirmar que el conocimiento de un «objeto» configura lo que podemos decir significativamente sobre él). Cuando pensamos en esta limitación como el «no-yo» moldeado por la actividad del «yo» (como un «objeto»), practicamos filosofía práctica (afirmaciones sobre cómo debemos actuar como seres racionales). Esto llena la principal laguna en la obra de Kant: una explicación del principio unificador único que Kant necesita pero rechaza. Fichte, Schelling y Hegel creían que Kant suponía la existencia de esta síntesis de sujeto/objeto y razón práctica/teórica, pero la dejó sin explorar. Sus suposiciones quedan así aclaradas por la dialéctica de Fichte.