- La seis Enéadas por Plotino

Contexto

El neoplatonismo fue la filosofía dominante entre los grecorromanos desde el siglo III hasta el imperio árabe en el siglo VII. Era una teoría comprensiva del universo y del lugar del individuo en él, una síntesis de la tradición helenística hasta entonces (excepto el epicureísmo que rechazaba). También era una filosofía mística que creía en el dominio de la mente sobre la materia. Su segundo principio era monista y sostenía que existe una única causa, considerada divina, que podría explicarlo todo. Este principio se cree que es un Ser consciente.

A Plotino (205 - 270 d.C.) se le atribuye el renacimiento del platonismo en el siglo III. Nació en Egipto y estudió filosofía en Alejandría, que formaba parte del imperio romano. Se instaló en Roma donde decidió recuperar la filosofía helénica basándose en Platón y en las teorías de Ammonio Saccas.

Se hizo amigo del emperador Galieno y planearon juntos construir una ciudad cerca de Roma basada en La República de Platón. Sin embargo, el proyecto fracasó y el filósofo se dedicó a escribir.

Plotino es el vínculo entre la larga tradición filosófica griega y los comienzos del cristianismo. Su biografía fue escrita por su discípulo Porfirio, quien también editó Enéadas después de su muerte.

Sus escritos están inspirados en Platón, pero también se basan en su propio pensamiento místico. En el siglo XIX el término neoplatonismo fue acuñado por estudiosos alemanes para designar las ideas que reemplazaban al antiguo pensamiento materialista, como el estoicismo. Esta ideología neoplatinista imperó desde la crisis del Imperio Romano (siglo V) hasta las conquistas musulmanes en el siglo VII. 

Resumen

Porfirio editó los textos de Plotino en seis secciones, subdivididas en nueve tratados. Esto le da a la obra su nombre ennea que en griego significa nueve. Consiste en una investigación sobre el Alma y su relación con la divinidad. 

La Primera Enéada trata de la virtud, la felicidad y la belleza y muestra cómo la dialectica platónica es capaz de descubrir la realidad.

La Segunda Enéada analiza la materia y el vínculo entre potencialidad y actualidad.

La Tercera Enéada examina la Providencia y el libre albedrío y ofrece una descripción del tiempo y la eternidad.

La Cuarta Enéada considera la relación entre cuerpo y Alma y la inmortalidad de esta última.

La Quinta Enéada considera los tres principios de la realidad: el Uno, el Intelectual y el Alma.

La Sexta Enéada analiza el Ser, el Principio Intelectual y las ideas dentro del Intelecto. Termina discutiendo sobre la naturaleza moral del Uno, el Bien.

Temas

Hay 3 principios básicos en la metafísica de Plotino: el Uno, el Intelecto y el Alma. Son todos explicaciones sobre realidades de la existencia:

"El Primero, entonces, debe compararse con la luz, el siguiente [Espíritu o Intelecto] con el sol, y el tercero [alma] con el cuerpo celeste de la luna, que obtiene su luz del sol". 

El Uno

Esta es la primera causa de sí mismo y de la existencia de todo lo demás en el universo.

"Aquellos que creen que el mundo del ser está gobernado por la suerte o el azar y que depende de causas materiales, están muy alejados de lo divino y de la noción del Uno".

Los argumentos a favor de la existencia necesaria del Uno se basan en la tradición científica presocrática. Esto postuló que lo complejo evoluciona a partir de lo simple. Siguiendo la lógica de esta línea de pensamiento, la base de toda existencia debe ser singularmente incompleja. En la República Platón la llamó la 'Idea del Bien'. 

El Uno puede ser la causa de todo lo demás porque comprende todas las cosas aún siendo único, igual que la luz blanca incluye todos los pigmentos del arco iris, pero aparece como un solo color. Esto significa que todas las cosas dependen del Uno para su existencia.

El Intelecto

Esta es la primera derivación del Uno. Es el sitio de todas las Formas que predicen las propiedades de todas las cosas. Al describir el Intelecto, Plotino supuso que estaba siguiendo a Platón, quien declaró que la Forma del animal inteligente era contemplada continuamente por un intelecto llamado El Demiurgo. La interpretación de Plotino de esta contemplación fue que reflejaba una imagen de la realidad eterna, es decir, de sí mismo. Plotino opinaba que Aristóteles también había argumentado a favor de la eternidad del Intelecto cuando se refirió al Motor Inmóvil y afirmó que operaba a través de la autocontemplación.

Plotino sostenía que las Formas debían tener un principio virtual superior: el Uno, para asegurar que estuvieran siempre unificadas y que existiera una verdad necesaria. Ofrece la analogía del cuerpo donde la tridimensionalidad y la solidez son aspectos necesarios. Ambos son también aspectos virtuales del cuerpo.

El Intelecto es una explicación de las diferencias en las muchas Formas que están unidas en el Uno. Los números 5 y 3 tienen formas diferentes, pero pueden estar virtualmente unidos por = en el enunciado: 5 + 3 = 8. De la misma manera el Intelecto puede abarcar todo lo que se puede pensar sobre el Uno. El intelecto es el principio de inteligibilidad mientras que el Uno es el del ser.

El Alma

Este es el tercer principio fundamental. El Alma es el principio del deseo de algo fuera del deseante. Toda la vida actúa para satisfacer el deseo, desde las plantas hasta los humanos, por ejemplo, de comida, conocimiento o procreación, que Platón dice es un deseo de inmortalidad. (El deseo del Alma se distingue del deseo del Intelecto porque éste se satisface con la eterna contemplación del Uno.)

“El alma en su naturaleza ama a Dios y anhela ser una con la Divinidad en el noble amor de una hija por un noble padre; pero al nacer humana y atraída por los cortejos de esta esfera, toma otro amor, un mortal, deja a su padre y cae".

Hay una relación entre el Uno, el Intelecto y el Alma. Plotino distingue entre actividad interior y exterior. El Uno tiene una actividad interna indesciferable; su actividad externa es el Intelecto. La actividad interna del Intelecto es la contemplación de las Formas; su actividad externa se refleja en el Alma que es el principio de los deseos externos. La actividad interna del Alma incluye todas las actividades mentales; sus actividades externas involucran a la Naturaleza, el mundo sensorial.

Materia

Esto se identifica con el mal por Plotino porque carece de forma y, por lo tanto, de inteligibilidad. La Materia explica la falta de claridad en el mundo sensorial porque la Naturaleza se compone de Formas en la materia.

“Cuando el alma ha descendido a la generación (desde su primera condición divina) participa del mal, y es llevada por un largo camino a un estado opuesto a su primera pureza e integridad, para sumergirse enteramente en lo que equivale a caer en un fango oscuro... El alma muere tanto como le es posible morir: y la muerte para ella es, mientras está bautizada o sumergida en el cuerpo actual, descender a la materia, y ser totalmente sujetada por ella; y después de partir de allí para yacer aquí hasta que se levante y aparte su rostro de la inmundicia abominable".

La causa de todas las cosas es el Uno que también causa la materia y por lo tanto el mal. La realidad sensorial está formada por imágenes del mundo inteligible. La Materia permite la formación de estas imágenes de Formas en el mundo de los sentidos. Es malo de una manera abstracta, solo cuando se piensa como lo opuesto al Bien. Cuando los humanos eligen apegarse a los sentidos corporales se están moviendo en una dirección malvada, ya que tienen un deseo corrupto por lo ininteligible. 

Belleza

Plotino no está de acuerdo con la concepción de Platón de que el arte imita las apariencias y por eso está dos veces alejado de la realidad. El autor considera que el arte emana directamente del Uno. De hecho, cuanto más bella es una cosa, más se acerca al Uno.

Pero la belleza no se concibe simplemente como simetría.

" La belleza se dirige principalmente a la vista, pero también hay belleza para el oído, como en ciertas combinaciones de palabras y en todo tipo de música; porque las melodías y las cadencias son hermosas; y las mentes que se elevan por encima del reino de los sentidos a un orden superior son conscientes de la belleza en la conducta de la vida, en las acciones, en el carácter, en las búsquedas del intelecto; y luego hay la belleza de las virtudes...."

El artista para Plotino es un creador que toma la Naturaleza incompleta y la remodela. La belleza es esta nueva forma impuesta por el artista. Es una intuición del Uno porque introduce nuevas formas. De hecho, el artista participa de los tres principios metafísicos básicos de Plotino: da forma a sus materiales utilizando el conocimiento intelectual y la emoción del Alma para elevar su material hasta el Uno. Platón presenta el arte como una imitación servil mientras que Plotino afirma que el artista es un creador.

Transmigración

Plotino tenía una teoría dual sobre el alma: un aspecto era inferior y perceptible; el otro era más alto e inteligible. La transmigración afecta sólo a la parte inferior. El alma virtuosa pertenece a su parte superior, contemplando las Formas platónicas.

Según Plotino, la transmigración de las almas (metempsicosis) ocurre de la siguiente manera:

"Aquellos, entonces, que guardaban al humano en ellos, se vuelven hombres de nuevo. Aquellos que vivían sólo de los sentidos se vuelven animales; pero si sus percepciones sensoriales han sido acompañadas por un temperamento apasionado, se vuelven animales salvajes, y la diferencia de temperamento en ellos hace las diferencias entre los animales de este tipo. Aquellos cuyas percepciones sensoriales iban con los deseos de la carne y el deleite de la parte deseante del alma, se convierten en animales lujuriosos y glotones, pero si ni siquiera vivieran por los sentidos junto con sus deseos, pero unidas a ellos con el embotamiento de la percepción, incluso se convierten en plantas, porque era esto el crecimiento-principio que obraba en ellos, solo o predominantemente, y se cuidaban para convertirse en árboles. Los que amaban la música, pero eran respetables en otros aspectos, se convierten en pájaros cantores; reyes que gobernaron estúpidamente en águilas, si no tenían otros vicios; los astrónomos que siempre se elevaban al cielo sin reflexión filosófica se convierten en pájaros que vuelan alto. El hombre que practicaba la virtud comunitaria vuelve a ser hombre; pero él que tiene una parte menor de ella, en una criatura que vive en comunidad, una abeja o algo por el estilo ".

El concepto de transmigración probablemente fue introducido en Grecia por Pitágoras. Su idea se basaba en el conflicto entre el cuerpo y el alma. También está relacionada con la doctrina órfica del cuerpo como la tumba del alma. Los pitagóricos creían que dependiendo de tus acciones el alma cambia a diferentes formas de vida y sólo las almas nobles escapaban de la transmigración.

En Plotino transmigra la parte perceptible, inferior, del alma; la parte superior e inteligible no tiene ningún papel en la transmigración. El alma sabia contempla su yo superior viviendo virtuosamente y la virtud es lo que la libera y la purifica.

La transmigración se opone rotundamente a la doctrina cristiana de la redención. Sin embargo, fue sostenida por algunos Gnósticos, por Orígenes por los Maniqueos y por los Cátaros. También fue defendida por Giordano Bruno, quemado en la hoguera como hereje.

La doctrina de la reencarnación propuesta por Orígenes fue oficialmente declarada herejía en el año 553 d.C. en el Segundo Concilio de Constantinopla.