Elementarphilosophie de Reinhold por K. Reinhold

 

Contexto

Karl Reinhold llevó una vida religiosa variada. Estudió en el colegio católico vienés de los Barnabitas, y en 1778 se convirtió en profesor del mismo. En 1780 fue ordenado sacerdote católico y el 30 de abril de 1783 se afilió a la logia de los masones vieneses (Zur wahren Eintracht). Aborreciendo la vida monástica, huyó a Leipzig en 1783, donde se convirtió al protestantismo. En 1784, tras estudiar filosofía durante un semestre en Leipzig, se estableció en Weimar, donde trabajó como periodista en el periódico Mercurio Alemán (Der Teutsche Merkur).

Reinhold publicó sus Briefe über die Kantische Philosophie (Cartas sobre la filosofía kantiana) (1786-87), en el Mercurio. Fueron cruciales para dar a conocer a Immanuel Kant a un público más amplio. Gracias a estas Cartas, Reinhold recibió una invitación para la Universidad de Jena, donde impartió clases de 1787 a 1794.

Fue en Jena donde el autor publicó su obra principal, Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermögens (Ensayo sobre una nueva teoría de la facultad de representación) (1789), en la que intentó simplificar la teoría kantiana y unificarla al basarla en un principio: el principio de conciencia de Reinhold. Sus estudios kantianos fueron continuados en la Universidad de Jena por Fichte, Schelling y posteriormente por Hegel.

En su análisis de Kant, Reinhold mantuvo sus creencias cristianas en un Dios trascendente y un alma humana inmortal. Su objetivo era demostrar que la filosofía de Kant ofrecía una alternativa tanto a la revelación religiosa medieval como al escepticismo empírico filosófico o al panteísmo fatalista de Leipzig.

Cuando Reinhold escribió sus comentarios sobre la Crítica de la razón pura de Kant en El Mercurio, decidió comenzar por la última sección del libro y comprenderla desde el principio. En la última parte de la Crítica, Kant aborda las cuestiones de la moralidad y su relación con las ideas racionales de Dios, el libre albedrío y la vida después de la muerte. Al presentar estos temas al público, en lugar de la compleja epistemología de las partes anteriores del libro, Reinhold despertó el interés público por la Crítica.

Reinhold sostenía que había dos niveles de filosofía. El nivel básico se ocupaba de la conciencia y las representaciones que ocurrían en ella. El siguiente nivel era la consideración de la posibilidad y la estructura de los objetos conocidos o deseados. Kant se había dado cuenta de que la posibilidad de la metafísica puede establecerse; de hecho, trabajó para fundar una metafísica de la metafísica. Esto solo puede hacerse describiendo lo que ocurre cuando la mente es consciente de los objetos. Sin embargo, según Reinhold, la debilidad de Kant residía en centrarse demasiado en los objetos mismos. Permaneció en el segundo nivel de la filosofía, examinando la posibilidad y la estructura de los objetos conocidos, y rara vez examinó lo que ocurría en el nivel básico, en la conciencia. Por ejemplo, Kant no proporcionó una descripción fenomenológica de la conciencia. Reinhold estaba convencido de que Kant había pasado por alto la identificación del hecho fundamental de la conciencia, esencial para hacer posible la cognición misma.

En su Ensayo hacia una nueva teoría de la facultad humana de representación, donde describe las principales partes y atributos de la conciencia, Reinhold desvió su atención de las cuestiones morales que Kant abordó en la sección final de su Crítica de la razón pura a las preocupaciones epistemológicas de las secciones inicial y central.

Comentario

La Elementarphilosophie de Reinhold (Filosofía elemental o Filosofía de los elementos) constaba de tres libros:

- Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermögens (Intento de una nueva teoría de la imaginación humana) (1789),

- Beyträge zur Berichtigung bisheriger Missverständnisse der Philosophen, Erster Band (Contribuciones a la corrección de los malentendidos de los filósofos, volumen uno) (1790),

- Ueber das Fundament des philosophischen Wissens (Sobre los fundamentos del conocimiento filosófico) (1791).

El objetivo de Reinhold era encontrar una base científica para la filosofía. En la Elementarphilosophie pregunta: ¿Cómo es posible la filosofía como ciencia estricta y cuál es la característica distintiva de dicha ciencia? Siguiendo a Kant, así como la tradición racionalista, Reinhold sostuvo que la esencia de la ciencia reside en la universalidad y la necesidad. Pero estas son propiedades del pensamiento, no de la sensación o la intuición. Solo a través del pensamiento y el juicio podemos reconocer la universalidad y la necesidad, un reconocimiento que, a su vez, se formula y expresa en conceptos y proposiciones. La tarea de la filosofía es, por lo tanto, establecer proposiciones universalmente válidas [allgemeingültig] de una manera que permita que su necesidad y universalidad sean universalmente reconocidas como vinculantes para todos [allgemeingeltend]. Este último requisito revela el vínculo íntimo entre los esfuerzos anteriores de Reinhold por popularizar la filosofía kantiana y sus esfuerzos posteriores por expandir y fundamentar este mismo sistema. Una de las características constantes de los esfuerzos filosóficos de Reinhold fue su convicción de que una filosofía genuinamente científica debe ser capaz de ser entendida y reconocida como verdadera por todos.

La parte más influyente de la Elementarphilosophie es la primera sección, la Teoría de la Representación, que se dedica por completo al análisis de la facultad fundamental de la mente, la de la representación misma [Vorstellungsvermögen]. Esto se hace para determinar 

«...todo lo que se puede saber a priori sobre las representaciones de la sensibilidad, el entendimiento y la razón». 

Esta parte fundamental de la Elementarphilosophie se esfuerza por proporcionar un análisis exhaustivo y completo de las características necesarias de la representación en sí misma, un análisis que pretende mostrar

“...que el espacio, el tiempo, las doce categorías y las tres formas de las ideas no son originalmente nada más que propiedades de meras representaciones".

Este mismo análisis de nuestra facultad de representación pretende también establecer la distinción entre la forma y el contenido de las representaciones, la necesidad tanto de la receptividad como de la espontaneidad por parte de la facultad de representación, la necesaria multiplicidad de las sensaciones y la incognoscibilidad de las cosas en sí mismas.

Lo que hace científica a la filosofía, según Reinhold, no es que consista en proposiciones a las que se llega mediante el pensamiento, sino más bien, la conexión lógica entre las proposiciones en cuestión, su forma sistemática. Reinhold repite a menudo la misma afirmación: la filosofía científica es filosofía sistemática. Por consiguiente, emprendió un análisis de la forma sistemática para comprender cómo el kantismo podía hacerse rigurosamente sistemático y, por lo tanto, genuinamente científico.

Según Reinhold, las características distintivas de la forma sistemática son la consistencia y la completitud, pero fue la primera la que atrajo más su atención. La única manera de determinar si varias proposiciones filosóficas constituyen realmente un sistema es demostrar que todas pueden remontarse al mismo primer principio o fundamento [Grundsatz]. Y la única manera de demostrar que, de hecho, pueden remontarse a dicho primer principio es derivándolas de él. (A pesar de sus esfuerzos por aclarar este punto, la concepción de Reinhold de la «derivación» filosófica, que aparentemente no debe entenderse como una simple deducción lógica, sigue siendo extraordinariamente confusa).

De ello se desprende que, para ser consistente, un sistema filosófico debe partir de un único primer principio que determina todas las demás proposiciones del sistema. Un sistema con dos o más primeros principios no es un sistema, sino varios sistemas diferentes. En cuanto al problema de completitud, la solución implícita de Reinhold parece haber sido buscar un primer principio a priori que pudiera conocerse de antemano para abarcar todo el ámbito de la experiencia y, por ende, de la filosofía. Sin embargo, ¿qué puede decirse de la «validez» [Gültigkeit] del propio primer principio propuesto? Si la validez de una proposición filosófica está determinada por su conexión sistemática y lógica con otras proposiciones, ¿qué determina entonces la verdad del primer principio, del cual se genera o deriva el sistema en su conjunto? La respuesta, pensaba Reinhold, es obvia: el primer principio y el punto de partida sistemático de la filosofía deben ser evidentes. Deben ser inmediatamente ciertos. (Este pensamiento es similar a la autoevidencia del concepto de Descartes: «Pienso, luego existo»).

A pesar de las reservas sobre la capacidad del primer principio para determinar el contenido, a diferencia de la forma de las proposiciones derivadas de él, Reinhold sostuvo que el primer principio de toda filosofía debía ser un principio tanto material como formal. De lo contrario, la filosofía científica sería idéntica a la lógica formal y carecería de contenido propio, lo cual Reinhold negó. Este es un asunto de suma urgencia práctica, ya que, en ausencia de dicho primer principio fundacional:

“...la filosofía en sí misma es imposible como ciencia, en cuyo caso la base de nuestros deberes y derechos éticos —así como esos deberes y derechos en sí mismos— debe permanecer para siempre indecisas".

Para encontrar este primer principio, Reinhold decidió recurrir a la consideración de la propia consciencia. Esto, sostenía, era precisamente lo que Kant había hecho, aunque no logró presentar los resultados de sus investigaciones de forma suficientemente científica y sistemática.

El primer principio de la Elementarphilosophie es el “Principio de Conciencia”, es decir, la proposición de que,

“...en la conciencia, el sujeto distingue la representación del sujeto y del objeto y relaciona la representación con ambos".

En esta proposición, el término representación [Vorstellung] designa la unidad sintética básica entre sujeto y objeto, constitutiva de la conciencia. El término «sujeto» designa a quien «es consciente» y el término «objeto» designa aquello «de lo cual» la representación es una representación.

Reinhold distingue tres sentidos de «objeto»: objeto como cosa [Ding], aquello a lo que se refiere la representación; el objeto como representado [Vorgestelltes], el objeto intencional de la representación; y el objeto como cosa en sí mismo [Ding an sich], es decir, considerado en abstracción de la representación. Cualquiera que reflexione sobre lo que afirma este Principio de Conciencia reconocerá inmediatamente su verdad y validez universal, ya que expresa lo que Reinhold llamó un «hecho de conciencia universalmente reconocido».

Con el Principio de Conciencia, Reinhold creyó haber descubierto esa “raíz común” del pensamiento y la sensibilidad, que Kant había declarado incognoscible. Al comenzar su análisis a nivel de las “representaciones como tales”, Reinhold estaba convencido de que había, por así decirlo, tocado fondo filosófico, porque toda conciencia es evidentemente de carácter “representacional”. Una de las ventajas del Principio de Conciencia, según Reinhold, es que de él se puede derivar el punto de partida de la propia filosofía de Kant, que comenzó con una suposición infundada de la diferencia entre la razón teórica y la práctica. A partir de este punto, sostiene Reinhold, se puede proceder a la derivación de un sistema completo de filosofía en su conjunto, tal como el propio Kant lo concibió, pero nunca logró realmente. (La Elementarphilosophie fue escrita antes de la tercera Crítica de Kant).

Temas 

Representación

En la teoría general de la representación, la cosa en sí (noúmeno) existe necesariamente, pero no puede ser conocida. Esto se debe a que el conocimiento humano se limita únicamente a las apariencias.

En el principio de conciencia de Reinhold, los sujetos pensantes distinguen en su conciencia la representación o imagen mental tanto del sujeto observador como del objeto observado. La ubicación de la representación o imagen mental es el sujeto observador. El objeto observado es todo aquello que se representa como presente en la mente del sujeto observador.

Conciencia

Reinhold examinó las condiciones necesarias de representación del sujeto y del objeto que deben existir para que un objeto esté conscientemente presente.

El material de la representación (Stoff) es un conjunto de sensaciones, dado o recibido, que se unifica al atribuirse a un objeto representado. Permite al sujeto pensante distinguir una cosa en sí. La forma de la representación es un acto unificador espontáneo que se produce según las condiciones del sujeto. Permite al sujeto pensante distinguir un yo en sí.

El yo en sí y la cosa en sí deben asumirse para que el sujeto pensante pueda distinguir entre la conciencia misma y el objeto de la conciencia. Nunca podemos conocer nada en sí mismo, es decir, excepto como representación. Un objeto en sí' o 'un sujeto en sí' no tiene materia (sensación) ni forma representativa, por lo que no puede ser conocido. Solo puede conocerse lo representado.

Fichte

Desafortunadamente, Reinhold no detalló su estrategia para demostrar la unidad de la razón teórica y práctica. Esto provocó que su lector más brillante y crítico, Fichte, intentara su propia versión de una Filosofía Elemental, que partiría de la unidad de lo teórico y lo práctico y que, con el acto de «postular», afirmaría haber descubierto un punto de partida aún más básico que el de la representación.

Influencia

Sería difícil exagerar la influencia de las investigaciones de Reinhold sobre la sistematicidad y los primeros principios en toda una generación de filósofos. Aunque algunas investigaciones recientes sobre Reinhold y el "círculo de Jena" de finales de la década de 1780 han enfatizado hasta qué punto el propio Reinhold pronto llegó a tener dudas sobre el proyecto de su filosofía a partir de un solo principio, este proyecto fue, no obstante, acogido con entusiasmo por Fichte y el joven Schelling, e inspiró a otros, en particular a Hegel, a reexaminar y cuestionar la supuesta conexión entre la forma sistemática y los primeros principios autoevidentes.