- La Curación por Avicena

Contexto

Ibn-Sīnā, Avicena, (c. 980–1037) fue un filósofo y médico del mundo islámico. Sintetizó los diferentes contenidos del pensamiento filosófico y científico de la antigüedad tardía griega y el Islam primitivo en un sistema científico riguroso y consistente. Explicó toda la realidad, incluidas las creencias de la religión revelada y sus discusiones teológicas. Como compendio de ciencia y filosofía, es el punto culminante de la tradición griega del siglo VI y el comienzo de la práctica árabe en el siglo IX.

Influyó en Maimónides en su Guía árabe para perplejos, que buscaba sintetizar la teología judía y la filosofía aristotélica. Traducido al latín en el siglo XII, los escritos de Avicena influyeron en los filósofos del Renacimiento, y sus textos médicos fueron la base de la instrucción médica en Europa hasta el siglo XVII.

Avicena se educó en Bukara, la capital de la dinastía persa Samanid y más tarde se unió a la élite culta de la ciudad. La ciudad estaba ubicada en la muy comercial Ruta de la Seda y era conocida por su sofisticado nivel de conocimiento en las artes y las ciencias.

En el año 999 Buhara fue invadida por los turcos y Avicena huyó de la ciudad. Pasó los últimos años de su vida en la corte de ʿAlāʾ-ad-Dawla en Isfahan y completó La Curación allí.

Resumen

El Libro de la Curación se presenta en 22 volúmenes y se basa en la tradición filosófica aristotélica. Su intención es curar o sanar la ignorancia del alma y por eso no es médica, sino filosófica.

Las secciones principales son las siguientes:

Lógica

En el siglo X El sistema de lógica de Avicena había reemplazado al de Aristóteles en el mundo islámico. También influyó en los escritores occidentales medievales después de su traducción al latín en el siglo XII.

Se basó en la tradición estoica para formular su cálculo y silogismos. También utilizó la lógica inductiva en la tradición aristotélica, que es un parte crucial del método científico. Sus capítulos sobre lógica, con sus inspiraciones, son los siguientes:

Eisagoge (Eisagoge de Porfirio)

Categorías (Categorías de Aristóteles)

Sobre la interpretación (De interprete de Aristóteles)

Silogismo (Análisis previo de Aristóteles)

Demostración (Análisis posterior de Aristóteles)

Dialéctica (Temas de Aristóteles)

Sofística (Refutaciones Sofísticas de Aristóteles)

Retórica (Retórica de Aristóteles)

Poética (Poética de Aristóteles).

Filosofía Teórica

Física

En astronomía, el libro propone la teoría de que Venus está más cerca de la Tierra que el Sol.

En química, Avicena critica la alquimia, pero crea una teoría que sintetiza los estados minerales y metálicos.

Sobre la geología, Avicena avanzó una hipótesis radical sobre el origen de las cadenas montañosas.

Sobre paleontología explicó cómo se petrificaban los fósiles:

"... la causa de este (fenómeno) es una poderosa virtud mineralizante y petrificante que surge en ciertos lugares pedregosos, o emana repentinamente de la tierra durante terremotos y hundimientos, y petrifica todo lo que entra en contacto con ella".

Los capítulos de física:

Sobre la naturaleza (Física de Aristóteles)

Sobre los cielos (De caelo de Aristóteles)

Sobre el nacer y el morir (De generatione et corrupte de Aristóteles)

Mineralogía (Meteorología IV de Aristóteles)

Meteorología (Meteorología I-III de Aristóteles )

Sobre el alma (De anima de Aristóteles)

Botánica (De plantis de Nicolás de Damasco)

Zoología (Historia de Aristóteles, partes y generación de los animales)

Matemáticas

Geometría (Elementos de Euclides)

Aritmética (Nicómaco de Gerasa, Diofanto, Euclides, Thābit b. Qurra y otros)

Música (principalmente Armónicos de Ptolomeo con otro material)

Astronomy (Almagest de Ptolomeo)

Metafísica

Avicena sigue la tradición islámica al diferenciar entre esencia y existencia. Argumentó que la existencia es causada por un agente que agrega existencia a una esencia. La causa, por tanto, debe ser algo existente que coexista con su efecto.

Usando la prueba a priori de la razón sola, Avicena defendió la existencia de Dios. El razonamiento se basa en argumentos tanto cosmológicos como ontológicos.

Sus capítulos sobre metafísica son:

Ciencia universal: el estudio del ser en cuanto ser, filosofía primera, teología natural (Metafísica de Aristóteles)

Metafísica del Alma Racional (fenómenos de la vida religiosa y paranormal estudiados como funciones del alma racional) 

Filosofía Práctica

La legislación profética como base de las tres partes de la filosofía práctica:

- Política (prescripciones del profeta legislador para la administración pública y gobernante político para sucederlo; [libros de Platón y Aristóteles sobre política]) 

- Gestión del hogar (recetas de derecho de familia)

- Ética (legislada por un califa; Ética a Nicómaco de Aristóteles] )

Temas

Dios

En el Libro 8 de La Curación Avicena considera el atributo de Dios como Existente Necesario. Heredó el modelo neoplatónico de emanación en el que el cosmos no tiene principio sino que es producto de una divinidad buena que creó un universo ordenado.

"Dios, el ser supremo, no está circunscrito por el espacio ni tocado por el tiempo; no se le puede encontrar en una dirección particular, y su esencia no puede cambiar".

Avicena propuso una prueba filosófica de la existencia de Dios. Sostuvo que nuestra experiencia del mundo confirma que las cosas existen porque notamos su nacimiento y su desaparición. La existencia contingente necesita tener una causa que pueda rastrearse en lógica hasta una primera causa. (Un principio básico del pensamiento de Aristóteles.) Las cosas existentes encuentran su causa en un Necesario subsistente. Este es el Dios de la religión.

"Aquello cuya existencia es necesaria debe ser necesariamente una esencia".

El corolario de la existencia de Dios es la distinción entre la existencia de algo y lo que es, su esencia. El autor afirma que hay tres modalidades de esencia: ligada a una realidad; en la mente; en sí mismos. El tercer modelo es él de la divinidad, una unidad indivisible en existencia y esencia. La existencia de la divinidad da existencia, significado y valor a todo lo que existe.

Lógica

El método de verificación lógica de Avicena consistía en examinar los escritos de Aristóteles y probar la validez de cada párrafo. Efectuó esto analizando los silogismos que implicaban. Los silogismos son tres líneas: (ejemplo: "Todos los hombres son mortales. Sócrates es un hombre. Por lo tanto, Sócrates es mortal."). Avicena se esforzó por comprender el término medio que explica la relación entre los otros dos. Esto le lleva a la certeza.

En la lógica de Avicena todos los conceptos universales fueron pensados ​​por el Primer Principio y luego por los intelectos de las esferas descendentes. Usando su análisis, Avicena pudo integrar la adquisición de conocimiento por parte de los cuerpos celestes y los humanos en un solo modelo silogístico de epistemología.

Los intelectos celestiales siempre están actualizados, ya que pertenecen a los cuerpos eternos. Pueden comprender lo inteligible y distinguirlo de su causa. Avicena propone una teoría empírica para explicar el conocimiento humano. Los seres humanos conocen a través de sus sentidos y, para comprender sus causas, primero necesitan percibir los efectos del inteligible y luego razonar silogísticamente hasta la causa. Sin embargo, si el alma aprende a percibir los inteligibles a través del entrenamiento, después de la muerte podrá percibirlos como lo hacen las esferas celestiales. Este es el estado de felicidad filosófica. La religión emplea el término persa: 'paraíso'.

Epistemología empírica 

Avicena detalla las formas en que operan los sentidos y cómo pueden ayudar o frustrar la percepción del término medio, la clave de la certeza. Entiende el sistema sensorial como externo, los 5 sentidos, e interno: sentido común, imaginería de formas, imaginación, estimación y memoria. Los inteligibles se almacenan en imágenes y memoria que tienen una base en el cerebro.

Él llama este aprendizaje un 'contacto' en línea con el lenguaje epistemológico neoplatónico que teoriza un flujo divino de conocimiento que afecta tanto a los intelectos humanos como a los celestiales, aunque el humano debe llegar a certezas esforzándose por percibir el término medio.

“El principio activo (intelecto) deja fluir sobre el alma, forma tras forma, de acuerdo con la demanda del alma; y cuando el alma se aparta de él, entonces se interrumpe la fluencia."

Religión 

El análisis del alma como racional permitió a Avicena sistematizar sus ideas sobre varios aspectos de la religión: cognitivo, social, místico y social.

Abordó el lado cognitivo creando una metafísica del alma natural, que llamó teológica, y que añadió a la metafísica tradicional de la filosofía y la teología natural. Esto se incluye al final de la sección Metafísica en La Curación. En el Libro 9 describe el destino del alma racional en el más allá de la felicidad y la infelicidad. La felicidad se define como la perfección del alma racional a través del conocimiento. En el Libro 10 describe los efectos celestiales en el mundo: sueños, oración, profecía y otros.

El aspecto social de la religión se trata en una subdivisión de la filosofía práctica. Como el profeta es capaz de verificar el conocimiento silogísticamente, puede regular la vida social y tiene motivos para dirigir la sociedad.

Psicología

El alma, para Avicena, es independiente del cuerpo y capaz de abstraerse. Su experimento mental del 'hombre volador' ilustra esta visión y presagia el cogito cartesiano 600 años antes: ¿Si alguien estuviera ciego y suspendido en el aire, podría esa persona afirmar la existencia de sí mismo? Hay una conciencia de sí mismo pero no una conciencia sensorial del cuerpo. Esto significa que el alma es un sujeto pensante consciente de sí mismo e independiente del cuerpo.

Legado

La obra de Avicena hizo una síntesis de las filosofías que él heredó: la tradición helénica con el pensamiento teológico y filosófico islámico. Su sistema sintético pretendía explicar la totalidad de la realidad. Se basó en la física y la metafísica de Aristóteles y remató con emanantismo neoplatónico. Su cosmología se extrajo del modelo ptolemaico. Esto convirtió su programa de investigación en una cosmovisión sintética.

El fundamento de este sistema fue la ética y la racionalidad aristotélicas que orientaron su objetivo de conocer a través de la razón para alcanzar la felicidad que es una característica única del ser humano.

“...se piensa que la actividad del intelecto se distingue por el trabajo duro, ya que emplea la teoría, y no desea tener ningún otro fin excepto él mismo; y tiene su propio placer... Felicidad completa."

El concepto central de la filosofía de Avicena era la vida del alma racional. Nuestros intelectos tienen la misma sustancia que los intelectos celestiales y es nuestro deber moral alcanzar su máxima potencialidad: pensar los inteligibles. Dada nuestra materialidad física tenemos un obstáculo para pensar como el Primero y los celestiales, por lo que, además de atender la salud de nuestros cuerpos, debemos preparar nuestra alma racional para el más allá donde gozaremos de inteligibilidad continua como la deidad. Solo aquellos que preparan sus intelectos en esta vida podrán disfrutar del conocimiento divino en la próxima.

Avicena creó una síntesis del pensamiento neoplatónico y aristotélico que fue retomada por la escolástica europea medieval. Esto sirvió como una excelente fuente de aprendizaje helenístico para una Europa que despertaba de la tradición perdida de la Edad Media. El camino de este reencuentro con la tradición perdida pasó por Sicilia, España y las Cruzadas. Avicena fue uno de sus principales puntos de referencia.