El secreto de la filosofía por Eugeni D'Ors

Contexto

Eugenio D'Ors (1882-1954) fue escolarizado en casa debido a problemas de salud. Posteriormente se licenció en derecho en Barcelona. Se trasladó a Madrid para realizar el doctorado y en 1906 comenzó a escribir Glosas para La Veu de Catalunya, bajo el seudónimo de Xènius. Posteriormente aceptó un puesto en París para el mismo periódico. A su regreso a Barcelona en 1911 fue nombrado secretario general del Instituto de Estudios Catalanes.

Estuvo en París durante la Guerra Civil y a su regreso en 1937 se incorporó a la Falange. Fue aceptado en la Real Academia Española y en la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando.

En Cataluña D'Ors vio el auge del movimiento modernista a principios de siglo, pero propuso una modernización que acuñó como noucentisme. Rechazó el individualismo y el naturalismo del modernismo y adoptó la estética tradicional catalana inspirada en el ruralismo y el folclore del arte clásico. Creía que el arte era la forma más eficaz de entender la existencia humana y, extendido al nacionalismo catalán, el noucentisme se convirtió en un movimiento político.

D'Ors consideró decadente el movimiento literario de fin de siecle:

"Fou el temps de decadentisme i de la sensualitat malalta..."

("Era una época decadente de sensualidad enfermiza...")

Como clasicista, D'Ors interpretó estas tendencias como un rechazo a la razón y al orden, propio del Romanticismo. La sensibilidad y el individualismo implican una creencia en la espontaneidad y el mito del noble salvaje que, según él, engendraba el anarquismo en la política, un movimiento político prevalente en la Barcelona de finales de siglo.

La principal influencia filosófica de Eugenio D'Ors tenía sus raíces en el pragmatismo de William James, a quien había conocido en París. Sin embargo, D'Ors propuso una síntesis de la oposición razón-vida de los pragmáticos. Esto implicaba el aspecto estético de la acción humana que no puede reducirse al simple utilitarismo.

El pragmatismo, para algunos, era una nueva teoría de la verdad que defendía un encuentro entre verdad y utilidad. Para otros se trataba de una teoría científica capaz de aclarar el significado a través de la acción. D'Ors pareció optar por la primera interpretación, aunque luego la matizó.

En su primer libro de filosofía La filosofía del hombre que trabaja y juega (1914) D'Ors escribió:

"El intelectualismo al que aspiramos es post-pragmático, y tiene en cuenta el pragmatismo."

Este nuevo intelectualismo fue el noucentisme que tiene en cuenta la estética y supuso la renovación intelectual, política y estética que pretendía para Cataluña. Este nuevo enfoque tenía un nuevo vocabulario entre el que se encontraba el seny, que significa sabiduría práctica y que integraba el pragmatismo a la tradición intelectualista.

D'Ors aceptó la acción como criterio de verdad, reconociendo el aspecto utilitario de la ciencia, pero se negó a aceptar la acción sólo en estos términos. Sostenía que cuando se consideran la metodología y los resultados científicos queda algo más que acción, algo estético, ni necesario ni gratuito. Estos restos son fruto de la curiosidad que, más allá de la necesidad, inventa y propone nuevas posibilidades.

Otra influencia en D'Ors fue la filosofía vitalista de Ludwig Klages (1872-1956). Ambos autores desarrollan la estructura tripartita del ser humano: cuerpo, alma, espíritu. Sin embargo, diferian sobre las funciones de cada parte. En su búsqueda de síntesis, D'Ors veía el espíritu como el área de la cultura y el pensamiento. La tarea de la filosofía era elevar la vida a su nivel. Klages creía que el espíritu mataba la vida y el alma y que la vida debía rebelarse contra la razón y el espíritu.

D'Ors consideraba la inteligencia por encima de la razón, es decir, no discursiva, conceptual y abstracta, sino formal, concreta e intuitivamente figurativa. Klages y D'Ors coincidieron en este punto: conocer es ver.

En su libro sobre filosofía de la historia, La Ciencia de la Cultura, D'Ors estableció el eón como elemento fundamental de su filosofía. Lo definió como "una idea que tiene una biografía". Los eones son estructuras constantes en la historia y son repetitivas. El eón imperial reapareció en Alejandro Magno, Roma, Carlomagno y Napoleón. Eones clásicos y románticos se suceden, rítmicamente, en la historia cultural. Klages también suscribió la idea del ritmo en la historia: la civilización industrial, según él, está dominada por el mórbido principio de la cadencia: el ritmo, como símbolo de la totalidad en los orígenes del mundo natural, degeneró en arritmias bajo la influencia de las técnicas y fue reemplazado por el frío principio de la ingeniería mecánica.

La oposición entre Klages y D'Ors es representativa de los dos eones: Clásico (D'Ors) versus Romántico (Klages). El impulso romántico es hacia la espontaneidad y la naturalidad, la subjetividad contra la objetividad, el sentimiento de oposición a la razón, la rebelión contra lo establecido. En el clasicismo predomina la jerarquía, la vida está subordinada a la razón y el razonamiento abstracto a la inteligencia (síntesis de razón, experiencia e intuición).

Comentario

El secreto de la filosofía (1947) es la obra principal de Eugeni d'Ors y es una síntesis de su pensamiento. Consta de 12 lecciones que el autor impartió en Barcelona, ​​Córdoba (Argentina) y Ginebra entre 1917 y 1923. Se introduce con una discusión sobre la noción de filosofía y se divide en tres partes: una teoría de las ideas, una teoría de los principios y una teoría del conocimiento. A cada parte le sigue un diálogo y al final de la obra un resumen en 500 palabras de la filosofía del autor.

La Teoría de las Ideas sostiene que la filosofía se ha dividido tradicionalmente entre la intuición (el vitalismo de Scheler) y la abstracción (la razón de Husserl ). D'Ors busca una síntesis que los vincule y sugiere una solución dialéctica a través de una metodología discursiva. Presenta la intuición como si surgiera de una chispa de inspiración en un diálogo, una intuición; la abstracción proviene del estudio preparatorio. Toma prestado el concepto griego de logos, que los romanos tradujeron como razón. Incluye tanto el conocimiento de las ideas como la intuición figurativa. Da los ejemplos religiosos del protestantismo con su énfasis en el interior y del catolicismo que se basa en el enfoque exterior y vitalista, del simbolismo y el ritual.

La Teoría de Principios es la distinción entre razonamiento científico e inteligencia que el autor describe como el nous (filosofía) griego. Se subdivide en otra pareja binaria: razonamiento puro y razonamiento práctico, que se resumen en el concepto de seny. Describe esta síntesis como una reforma kepleriana que ahora explica cómo la filosofía es simultáneamente razonamiento puro y práctico y que involucra dos centros: razón y vida.

La Teoría del Conocimiento se basa en la división bergsoniana del conocimiento espacial y temporal. D'Ors traduce esto en conocimiento espacio-temporal. Otro elemento del conocimiento es el binario: legalidad/curiosidad. La legalidad es conocimiento conservador; la curiosidad es conocimiento revolucionario y se logran a través de la ironía.

El secreto que guardan los filósofos y los científicos es el reconocimiento de que el pensamiento siempre asume un carácter figurativo, que es una síntesis de percepción y concepto y que trasciende la lógica de la razón. La razón también es parte de nuestro conocer y vivir, una parte importante, pero incapaz de dar sentido a aquellos aspectos que son más esenciales en nuestras vidas: el lenguaje, el arte, la música, la religión y la cultura. Estos elementos de la vida humana tienen una dimensión tanto biológica como espiritual. El secreto de la filosofía es la síntesis de ambas que les dé pleno significado, siguiendo a Schopenhauer, la distinción entre profesores de filosofía y filósofos. Los profesores piensan que con sistemas de enseñanza, muchas veces diseccionados y estancados, lo han explicado todo; los filósofos conocen el secreto y lo dan a conocer con la palabra y el ejemplo.

Temas

Razón

D'Ors sostiene que la razón no es la totalidad de la realidad, sino lo mejor de la realidad, del mismo modo que la cultura no es toda la historia, sino lo mejor de la historia. El autor buscó salvar la lógica y la razón mediante la discusión con el pragmatismo y la biología contemporáneos. Concibió la razón como una actividad antitóxica que nos defiende de las influencias exteriores.

D'Ors estudió con Bergson en París y, aunque adoptó su idea de intuición como intelectualmente visible, no estaba de acuerdo con su formulación exagerada. D'Ors insistió en que había una distinción entre la forma intuitiva y la forma lógica que la abarcaba. No estaba de acuerdo con el enfoque individualista de Bergson, según el cual la imagen que nos formamos del mundo puede superponerse a la realidad. D'Ors reorganizó esto diciendo que la intuición original era el diálogo, no el monólogo. El autor reconoció la existencia de la irracionalidad, pero enfatizó que la razón debe combatirla: el Espíritu representa el Bien; La Naturaleza simboliza la irracionalidad.

El intelectualismo en D'Ors es pospragmático y sostuvo que la base de la filosofía es la visión genuina: la elección de la metáfora siempre está determinada por el lenguaje contemporáneo, que es el único modo de comunicación filosófica. El lenguaje del autor está impregnado de terminología biológica, pero mantiene un margen de ironía que le permitió escapar de la trampa de la metáfora determinista.

Filosofar

Según D'Ors, filosofar es ineludible para el ser humano, ya que forma parte de la vida. Es una manera de dar sentido a la vida, generalizando anécdotas al nivel de categorías.

D'Ors pensaba que la esencia de cualquier realidad es su apariencia. Aspiraba a ser el Sócrates del siglo XX contra los sofistas que rebajaron la filosofía a un elemento auxiliar de la vida, reduciéndola al nivel de bajos instintos. El autor buscó elevar la vida al nivel de la filosofía, impregnándola de pensamiento. Rechazó tanto la contemplación pura como la acción pura: el mejor contemplativo es también la mejor persona de acción, ya que la vida no vale nada si no está iluminada por el pensamiento.

Mantener la distancia, a través de la ironía, es el mensaje principal de las Glosas orsianas y D'Ors consideraba que los aristotélicos y escolásticos no la mantenían. Esto paralizó la investigación natural frente al idealismo renacentista que liberó las ciencias naturales gracias a su:

"método riguroso, entre distancia y asepsia, en las poligamias del espíritu."

Para D'Ors la filosofía es pensamiento representacional, algo entre la abstracción matemática y la materialidad histórica, del mismo modo que el dibujo está a medio camino entre los números y la pintura. El pensamiento pictórico, geomerticode, es la forma que tiene D'Ors de expresar su concepción estética en una prosa ligeramente artificial, cuya intención es educar evitando el tono populista de las masas, pero que a menudo resulta involuntariamente hermética. Pretende armonizar arte y ciencia, donde todo sea orden matemático y al mismo tiempo belleza.

Dialéctica

Según el autor la filosofía no debe ser dogmática, sino dinámica y esto se logra a través del diálogo y la ironía. La metafísica debe existir en constante alerta, abierta a todos los estimulantes de los que se alimenta. Todo pensamiento es un diálogo interior de la conciencia con la superconciencia. También hay diálogos en alusión y citas. La intuición surge en la discusión y necesita un estudio previo. El silencio y la soledad sólo producen pensamientos ínfimos, pensar es pensar con algo (lenguaje) y con alguien.

La filosofía tiene una función irónica que permite incluir en la tesis una postura previa. Ironía significa espíritu libre, poesía, fórmulas (contra la anarquía romántica), pero sólo en parte, aceptando correcciones y, más tarde, contradicciones. La ironía reconoce que las reglas son fantasmas creados por el espíritu y crea un nuevo espectro que combate al anterior.

D'Ors reconoce la influencia de Voltaire en su forma de filosofar, especialmente en las Glosas. El Dictionnaire philosophique portatif del francés ofreció un modelo para la transferencia del pensamiento individual a la épica, que es un intermediario entre la conversación socrática en el mercado y la publicidad en un periódico moderno.

"Reformular a Voltaire contra Voltaire: ese es el objetivo (...) poner el formidable instrumento inventado por el enciclopedista para su obra disolvente al servicio de una causa opuesta: un esfuerzo humano de restauración."

La concepción de la palabra de D'Ors abarca morfología y semántica, pero también contiene una semilla, posibilidades y un movimiento. Para el autor, las palabras van más allá de su sentido actual y adquieren un significado poético y heroico.

Razón e inteligencia

La razón es conocimiento científico que capta necesidades; La inteligencia es conocimiento filosófico y abarca el orden. La inteligencia incluye la racionalidad, la intuición, los sentimientos y los elementos del gusto. La filosofía orsiana gira como un eclipse kepleriano en torno a dos centros: teoría y acción, razón y vida, con sus normas duales.

D'Ors sustituye las leyes racionalistas tradicionales de razón suficiente y contradicción por aquellas de función y participación requeridas. También sustituye la ley natural por el ritmo y la ley histórica por el eón, una constante histórica.

El principio de razón suficiente abarcaba la causalidad y sostenía que la causa precede al efecto, que no puede exceder a la causa. La primera afirmación excluía la idea de finalidad, que es un requisito biológico; la segunda declaración está en contradicción con los fenómenos de la radiactividad. La crítica del principio clásico fue iniciada por Boutroux, el maestro de D'Ors, y sus puntos de vista han sido confirmados por la teoría cuántica. Esto ha llevado a algunos pensadores a un estado de indeterminación y D'Ors denunció este extremo adoptando el principio elástico de función requerida que establece que:

"Todo fenómeno está en relación con otro suceso anterior o posterior."

La causa no siempre precede al efecto. La causa que sigue se llama finalidad; lo que lo acompaña se nombra función. El resultado de esta reformulación es que el mundo no puede concebirse como una máquina:

"El universo no es una máquina. Es una sintaxis."

No se rige por la causalidad sino por la concordancia. Así como en un concierto las sinfonías son infinitas antes de las primeras notas y cuando éstas suenan limitan las posibilidades.

D'Ors reconoció sus propias limitaciones al declarar:

"No soy un libro hecho de reflexiones. Soy un hombre con mis contradicciones."

La filosofía del autor buscaba la síntesis y la inclusión. La realidad no es síntesis, sino fisura, contradicción, abismo sin puentes. Por eso la filosofía se distancia de la realidad, a través de la inteligencia.

Teoría del conocimiento

D'Ors buscó la síntesis en su epistemología. Reconoció que el conocimiento se compone de abstracciones en Lógica y de intuiciones en Fenomenología, pero quiso fusionar ambos enfoques en su filosofía, ya que se negó a aceptar que cualquier conocimiento real pudiera reducirse a pura abstracción o pura intuición. La síntesis es ironía, ni lógica pura ni abstracción, sino revelación de la verdad (aletheia).

En cuanto a la intuición, D'Ors compartió con Poincaré la inspiración, que más tarde Gödel convirtió en sus teorías de lo incompleto: el lenguaje técnico de los algoritmos no puede alcanzar niveles estrictamente científicos. El autor también rechazó la filosofía como fenomenología, ya que la filosofía se construye con conceptos inherentes al léxico y la sintaxis. Añade que la conciencia pura no puede ser una sustancia real sin la referencia al mundo que representa. Esto sería una fácil cancelación del problema de la correspondencia entre fenómeno y noúmeno o sensaciones y abstracciones que son verdaderas simplemente porque existen. Creía que el fenómeno, más que una entidad sustantiva, como erróneamente afirmaba la Fenomenología, era una convención.

Filosofía y religión

La religión es metafísica en imágenes y su base importante es la fe; la filosofía puede extraer la racionalidad de la religión. Para D'Ors la religión es ante todo una meditación sobre la precedencia de la Revelación. Sin embargo, también mantenía un cierto maniqueísmo, posiblemente influido por Agustín de Hipona, que consideraba al ser humano como ser caído, aunque el pecado original no afectó a la razón, sino a la naturaleza humana, a la vida. Pensó que esto es lo que había conducido a una lucha interna entre la razón y la vida.

Consideró al catolicismo como la conciencia de la unidad espiritual de la humanidad a lo largo de la historia. Comparó la jerarquía católica, que favorece la veneración de los santos, la adoración de Dios y la utilización de imágenes, reliquias y milagros, con lo que consideraba un sectarismo: el protestantismo basado en abstracciones. Además, afirmó la conexión entre la tradición grecorromana y el catolicismo con sus raíces en los usos ceremoniales de la cultura en la Antigua Roma. Contrastó la tendencia de las culturas mediterráneas a exteriorizar sus creencias con la tradición norteña de interiorización.

D'Ors distingue entre un misticismo sobrenatural y uno cósmico. El primero busca elevarse hacia lo Divino; el último para fusionarse con la Naturaleza. El misticismo, para D'Ors, es similar a una liberación del tiempo y del espacio:

"Soy un hombre sin recuerdos, porque siento, casi sin interrupción, que en mi espíritu todo es presente."

Noucentisme

Noucentisme fue un término acuñado por D'Ors en 1906 para identificar los estilos artísticos del siglo XX, siguiendo la tradición italiana de nombrar los siglos (Quattrocento, Cinquecento). También hubo un juego de palabras, ya que nou puede significar tanto "nueve" como "nuevo", lo que sugiere renovación. D'Ors utilizó el término para subrayar una reacción contra el estilo contemporáneo, el modernismo.

El modernismo ha sido definido por Eduard Valentí como un progresismo conservador que tiene sus defectos porque es contradictorio. El noucentisme es un intento de corregir esta inconsistencia. D'Ors utilizó los términos "tradición", refiriéndose a las creencias tradicionales, y "estabilidad", que significaba la ética socialcristiana. Se basaron en un 'arbitraje' que pretendía romper con el arte tradicional para crear un arte catalán. D'Ors explicó su concepto de arbitraje en términos religiosos:

"Los artistas "arbitrarios", enfrente de esta Mitología artística habitual, vienen a ser como los Protestantes enfrente del Catolicismo; pero con más fuerza. Sustituyen la tradición por la invención. Defienden y practican, no solamente el "libre examen personal", sino la libre creación personal ."

El autor reaccionó contra lo que llamó este "realismo" que encontraba caótico. Organizó su pensamiento en torno a la temporalidad, a la que abordó como una búsqueda de la eternidad. Se trata de separar a la humanidad de su contexto social e histórico y considerarla dentro de la búsqueda de la trascendencia, ideal de la Ciudad agustiniana. Esta visión del mundo sitúa al noucentisme dentro de los movimientos estéticos europeos, pero la negación de la temporalidad por parte de D'Or le llevó a ver la expresión artística como una realidad estática. Esto dio lugar a que la literatura noucentiste no produjera ninguna narración en prosa. Incluso la novela de D'Or, La Ben plantada, tiene poca trama y es la descripción estática de un modelo social, una alegoría del ideal social catalán del autor.

El noucentisme heredó esta perspectiva estática del modernismo y, aunque abrió una puerta receptiva a Europa y estableció la madurez en la literatura catalana, le impidió seguir el ritmo del progreso europeo. En la década de 1920 se desvaneció con la clase burguesa a la que estaba ligado.