- República por Zenón de Citio

Contexto

La República de Zenón no ha sobrevivido. La principal fuente de información sobre Zenón de Citio (Chipre 334 - c. 262 a.C.) es Diógenes Laercio, en Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres, Libro VII: Los estoicos (siglo 3 a.C.) 

Diógenes informa que Zenón era un comerciante fenicio que transportaba púrpura por mar y naufragó cerca del Pireo. Se dirigió a la cercana Atenas y leyó Memorabilia de Jenofonte, una colección de diálogos socráticos. Entonces decidió aprender más sobre filosofía.

Zenón estudió con el filósofo cínico Crates de Tebas, por lo que llevó algo de la filosofía cínica a su propio modelo estoico. Tanto los estoicos como los cínicos creen que una buena vida se define por el estado del alma, más que por el lujo del entorno y que las posesiones materiales no son importantes para la felicidad. Valoraban la disciplina y el juicio claro. 

La visión de Zenón era la filosofía socrática convertida en dogma: la base de la felicidad humana era 'vivir según uno mismo', más tarde 'vivir según la naturaleza'. La virtud es el único bien necesario para el ser humano y consiste en el conocimiento de lo que es correcto, lo que debe tolerarse o no, y la justicia. El mundo está gobernado por el Logos divino, la razón que mantiene el orden en el mundo.

Después de estudiar durante muchos años en Atenas, Zenón estableció su propia escuela y comenzó a enseñar en los porches ('stoa') de la arcada en el mercado de Atenas. De ahí tomó su escuela el nombre del lugar de aprendizaje: Estoica.

La escuela estoica valoraba la razón por encima de la emoción. Enseñaba que el camino a la felicidad, la eudaimonía, se descubre a través del Logos (Razón Universal) y vivir de acuerdo con la razón era el propósito de la vida humana. Vivir siguiendo la pasión y el instinto era una vida animal. Otro principio estoico era que nada es permanente o tiene un valor duradero.

Zenón no prestaba atención a las abstracciones de la metafísica y se centró en la virtud. La física y la metafísica sólo se consideraban en relación con la virtud. Reemplazó la metafísica con el sentido común, lo que en el pensamiento griego significaba materialismo. Le dio mucha importancia a lo sensorial que exageró hasta el extremo.

Hay algunas constantes en el pensamiento estoico:

- Determinismo del universo y libertad humana. Zenón sostenía que el azar no existía porque la Naturaleza se rige por leyes rígidas. En el origen solo existía el fuego, luego surgieron el aire, el agua y la tierra.

- Un ciclo universal. Todos los elementos volverán a encenderse en una hoguera cósmica. Este será el final de un ciclo y el comienzo del siguiente. Todo lo que sucede ha sucedido y sucederá en un ciclo eterno.

- Providencia. Dios era la mente ardiente del mundo para Zenón, quien describe la divinidad como una sustancia corporal que es el universo material. (Hay una tradición zoroastra del fuego como la esencia del universo). Dios, Mente, Destino y Zeus, son la misma cosa. El destino es un poder que mueve la materia. "Providencia" y "Naturaleza" son otros nombres para él.

Zenón enseñó que el sufrimiento procedía del deseo de tener algo o del miedo a perderlo. Criticó la filosofía epicúrea como la búsqueda del placer y como algo imposible de satisfacer. Una vez que acepte esto, el estoico entra en un estado de apatía ilustrada (apatheia) y se libera de la esclavitud de la pasión. La conciencia de uno mismo y de los demás era el objetivo y esa simplicidad traía satisfacción.

Sócrates fue el modelo eminente para los estoicos por su actitud ante el juicio, su negativa a huir, su serenidad ante la muerte y su creencia de que los injustos son víctimas, no jueces.

Los primeros estoicos siguieron a Heráclito en su visión del alma compuesta de fuego. No obstante, obviaron las ideas de Platón sobre las formas, al igual que su creencia en la inmortalidad. El estoicismo posterior, sin embargo, aceptó la tesis de Platón del alma inmortal.

El estoicismo eventualmente se convertiría en una de las filosofías más influyentes en el mundo grecorromano y hoy es reconocible en las creencias básicas del budismo.

Resumen de República

Mientras estudiaba con Crates, un cínico, Zenón escribió República, una utopía que difiere del trabajo de Platón sobre la sociedad perfecta. En el estado ideal de Zenón, sus ciudadanos reclaman el universo como hogar y todos viven de acuerdo con las leyes naturales y la racionalidad. Todos los ciudadanos eran iguales y como todas las acciones eran razonables no había injusticia. De hecho, no había leyes debido a la falta de delincuencia y a la ausencia de codicia y odio. El amor era el principio rector y nadie deseaba más que sus necesidades que ya estaban cubiertas.

Plutarco (46 d.C. - después de 119), fue un filósofo, historiador, biógrafo, ensayista y sacerdote griego en el Templo de Apolo en Delfos. Se convirtió en ciudadano romano. Escribió sobre la utopía de Zenón en estos términos:

"Es verdad que la tan admirada República de Zenón, primer autor de la secta estoica, apunta únicamente a esto, que ni en las ciudades ni en los pueblos vivamos bajo leyes distintas unas de otras, sino que miremos a todos en general para ser nuestros compatriotas y ciudadanos, observando una misma manera de vivir y un mismo orden, como un rebaño paciendo juntos con igual derecho en un pasto común. Esto escribió Zenón, imaginándose, como en un sueño, un cierto esquema de orden civil, y la imagen de una comunidad filosófica."

La referencia a un sueño probablemente signifique que Plutarco vio la República de Zenón como una visión de una sociedad perfecta pero no como un programa para un cambio político práctico.

Diógenes de Laertes menciona la República de Zenón varias veces en el Libro VII de su Vidas y opiniones de filósofos eminentes (siglo III d. C.). Cita a Casio el Escéptico, un crítico de los estoicos, diciendo que Zenón condena como inútil el sistema de educación. Esto puede ser una referencia al entrenamiento de los sofistas en poesía y retórica que Zenón reemplazaría con el autocontrol en un enfoque educativo más espartano. Cassius también afirmó que Zenón veía a todos aquellos que no eran virtuosos como enemigos, hostiles entre sí y con sus familiares. Por otro lado, los virtuosos son los únicos ciudadanos. 

Casio luego cita la visión del dinero de Zenón:

"...que no cree que los hombres deban acuñar dinero ni para el tráfico ni para los viajes".

También afirma que Zenón quiere que ambos sexos se vistan igual y cubran todas las partes del cuerpo. Esto puede referirse a la ropa que usaban tanto los cínicos como los estoicos: una envoltura de lana que dejaba los hombros desnudos y sin calzado.

El satírico del siglo II, Luciano de Samosata, describe la República estoica de la siguiente manera en su diálogo Filosofías rivales: 

"Licinias: Yo concibo la Virtud, entonces, bajo la figura de un Estado cuyos ciudadanos son felices - como lo expresa tu profesor, que es [un filósofo estoico]- absolutamente sabio, todos ellos valientes, justos y autocontrolados, difícilmente distinguibles, de hecho, de los dioses. Todo tipo de cosas que suceden aquí, tales como robos, asaltos, ganancias injustas, nunca las encontrarás allí, creo. Sus relaciones son todas paz y unidad; y esto es bastante natural, dado que ninguna de las cosas que en otras partes ocasionan contiendas y rivalidades, y que incitan a los hombres a conspirar contra sus vecinos, se interponen en absoluto en su camino: el oro, los placeres, las distinciones, nunca las consideran objetos de disputa; los desterró hace mucho tiempo como elementos indeseables. Su vida es serena y dichosa, en el goce de la legalidad, la igualdad, la libertad y todas las demás cosas buenas."

Este relato de la República de Zenón es un ideal utópico que se centra en la virtud:

- Los ciudadanos son todos sabios, justos, valientes y autocontrolados, imitando al sabio ideal.

- No hay crimen debido a la convivencia armoniosa.

- Se eliminan la propiedad privada, el dinero y el estatus, lo que elimina el robo y el conflicto. Los ciudadanos son iguales y libres.

- Todos los ciudadanos son inmigrantes a la ciudad utópica. Ninguno es nativo. (Zenón era un inmigrante y murió sin la ciudadanía de Atenas).

- No hay distinción en superioridad, ni en hombres libres. Las implicaciones son la abolición de la esclavitud y la ciudadanía para todos.

Temas 

Se dice que la República de Zenón (comienzos del siglo III a.C.) es una respuesta a la República de Platón (alrededor del 375 a.C.). Una comparación temática entre los dos puede servir de guía para entender el significado de Zenón.

Clases

La utopía de Zenón está compuesta por sabios que son todos ciudadanos eruditos, justos, valientes y con dominio propio. Todos son conciudadanos con iguales derechos en la concepción del cosmopolitismo estoico. Hay un énfasis en una comunidad elitista fundada en principios filosóficos y constituida para el bien común.

En la República de Platón hay tres divisiones en la sociedad. Los sabios forman un sanedrín de gobernantes filósofos que deciden las normas de toda la polis. Es claramente una concepción elitista de la sociedad y, de hecho, el máximo gobernante sería el rey filósofo.

Proyección 

Zenón parece proyectar su estado utópico hacia el futuro. No es una hoja de ruta, sino una visión de un tiempo por venir. La polis de Platón aparece como más alcanzable y, de hecho, se incluye a sí mismo como uno de los gobernantes filósofos.

Polis

Zenón presenta su ciudad como un lugar, una utopía cosmopolita, un estado mundial. La polis ideal en Platón es una ciudad, la kallipolis, aunque no se excluyen varios estados.

Proyecto

Platón ofrece pautas para lograr su República al describir la forma en que los gobernantes deben convertirse en filósofos para construir la kallipolis. Zenón, por otro lado, presenta su polis como un todo, sin dar instrucciones sobre cómo debe llevarse a cabo. 

Sexualidad

Platón recomienda controlar las relaciones sexuales en su estado. El objetivo es el poder: mantener el alto nivel intelectual de los gobernantes filósofos. Zenón no necesita un control estricto en su utopía, ya que todos los ciudadanos son sabios. Hombres y mujeres de todas las razas visten igual, probablemente con la ropa tradicional de un filósofo cínico o estoico: una sola capa de lana envuelta alrededor del cuerpo. Las mujeres son mantenidas en común y aparentemente no se condena el adulterio, quedando abolidas las leyes que lo prohíben, de modo que las relaciones sexuales no están restringidas por el matrimonio.

Vida social

El ideal estoico excluía los lugares de culto, los tribunales de justicia y los gimnasios. Zenón criticó el sistema educativo griego, por lo que la abolición de los gimnasios puede ser parte de su crítica general a la educación tradicional en las escuelas. Además, dado que los estoicos consideraban que la materia era inferior al espíritu, los sabios ciudadanos probablemente tendrían su mente focalizada en cosas más elevadas que su físico. (La Academia de Platón, a la que había asistido Zenón, estaba ubicado en los terrenos de un gimnasio. Así que esto también puede implicar su abolición.) No se necesitaban tribunales de justicia ya que no había crimen ni conflicto civil. Los templos no eran aptos para los dioses, ya que no habitan en edificios hechos por humanos.

Platón conservó los gimnasios y su Academia estaba en los terrenos de uno. La kallipolis probablemente también tenía templos, porque solo estaba prohibida la adoración de dioses falsos. Los gobernantes sabios no necesitarían tribunales de justicia precisamente por su sabiduría.