De Ecclesia por Jan Hus

Contexto

Jan Hus nació en la pequeña ciudad bohemia de Husinec, de ahí su nombre. Su fecha de nacimiento es incierta. Estudió humanidades en Praga y en 1400 fue ordenado sacerdote. Ascendió al decanato de la facultad de humanidades. Durante este tiempo, Hus se hizo un nombre por sus sermones a favor de la reforma religiosa.

En la época de Hus hubo un cisma papal con un Papa en Avignon, otro en Roma y un tercero en Pisa. Se resolvió en el Concilio de Constanza (1414-18) cuando dos papas abdicaron, el tercero fue excomulgado y se eligió un nuevo papa en Roma.

El poder papal reclamaba la capacidad de vender indulgencias, absolver pecados y privar a los cristianos de los sacramentos. El abuso de estos poderes por parte del clero es el objetivo de la crítica de Hus en De Ecclesia.

Hus basó muchas de sus ideas de reforma de la iglesia en las de John Wycliffe (1330-1384), un precursor de la Reforma protestante. Wycliffe desarrolló teorías político-eclesiásticas llamando a la Iglesia a entregar sus posesiones al rey y sus ideas fueron propagadas por los lolardos, un grupo considerado herético. Wycliffe sostuvo una filosofía 'realista' creyendo que los universales tienen una realidad objetiva. (Los 'nominalistas' creían que los conceptos abstractos son simplemente nombres, no realidades). En teología, Wycliffe y los lolardos consideraron que la fe primaba sobre la razón y las escrituras sobre la tradición eclesiástica.

En 1374 Wycliffe representó al rey inglés en una reunión en Brujas donde se discutieron los impuestos papales y los nombramientos de la iglesia. Tomó una posición patriótica. Sus escritos incluían tratados sobre el "dominio" divino y civil. Esto era una referencia a la autoridad directa de Dios. Wycliffe también promovió la traducción de la Biblia al inglés. Todas estas actividades tuvieron el efecto de aflojar el control papal sobre Inglaterra, que llegó a un punto crítico con Enrique VIII, un siglo después.

Hus no estaba de acuerdo con toda la teología de Wycliffe, en particular con el rechazo de la transubstanciación, pero apoyó gran parte de ella y la utilizó en apoyo a la reforma moral, eclesiástica y teológica.

En 1403, la facultad alemana de Praga condenó 45 artículos de los escritos de Wycliffe. Sin embargo, los checos no estuvieron de acuerdo con esto y en 1409 persuadieron al rey de Bohemia para que los apoyara contra la facultad alemana que se vio obligada a irse. Hus fue nombrado rector y así encabezó el movimiento de reforma. Esto tenía como base la visión de Wycliffe de iglesias territoriales soberanas bajo un líder seglar, no el Papa.

El mismo año, el Papa Alejandro V respondió con una Bula condenando la teología de Wycliffe y la infracción política de la autoridad eclesiástica en Bohemia. Hus siguió defendiendo la teología de Wycliffe, fue excomulgado por su arzobispo y luego por Roma. Sin embargo, su estatus solo creció en Praga y pronto se convirtió en el ícono de la reforma anti-papal y del movimiento pro-Wycliffe. También comenzó a oponerse a la venta de indulgencias papales, aunque su rey las aprobó porque le prometieron una parte de las ganancias.

El Concilio de Constanza se convocó en 1414 para poner fin al cisma papal, reformar la Iglesia y abordar la herejía de Wycliffe. Hus decidió asistir con una oferta de salvoconducto del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Hus hizo caso omiso de esta medida de seguridad y fue encarcelado a su llegada. En 1415 el Concilio le declaró hereje y las autoridades civiles le quemaron en la hoguera. Hus se convirtió en uno de los primeros mártires destacados de la reforma y un siglo después Lutero se declaró husita.

Resumen

En los primeros 7 capítulos de De Ecclesia Hus define a la Iglesia, pero en contra de la definición aceptada de la época que la describe como una institución encabezada por el obispo de Roma y compuesta por el clero. Para Hus una parte importante de la Iglesia son los predestinados (“la elección de la voluntad divina a través de la gracia”) que prefiguran el concepto reformado de salvación sólo por gracia. Hus divide a la Iglesia en militante, dormida y triunfante. La Iglesia militante está compuesta por los predestinados que luchan contra el mundo, la carne y el demonio. La Iglesia dormida son los predestinados en el purgatorio. La Iglesia triunfante son los que han llegado al cielo.

Si la Iglesia está compuesta por todos los creyentes predestinados, no solo por el clero, entonces el poder y la autoridad de los eclesiásticos necesitaban repensarse, según Hus. Reinterpreta el pasaje bíblico que utiliza Roma para designar a Pedro como primer Papa: “Y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia.” (Mateo 16/18). Hus creía que no era el Papa la roca de la Iglesia, sino Cristo:

“Porque verdaderamente el fundamento con que la iglesia está cimentada en Cristo es la fe que Pedro confesó.”

Una característica del poder clerical que Hus escudriñó de cerca fue el sacramento de la confesión. Rechazó el entendimiento de Roma de Mateo 16/17-19: “todo lo que ates en la tierra será atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra será desatado en el cielo”. Hus sugiere que este no era el poder de perdonar el pecado. Insiste en que solo Dios puede perdonar a los pecadores. 

El liderazgo de la Iglesia también es cuestionado por Hus. La Iglesia establecida acepta al Papa como quien sea elegido por los cardenales, a pesar de su carácter moral. Hus piensa que es el carácter virtuoso, no la elección, lo que califica a un verdadero Papa. Critica, por ejemplo, la elección de un hereje como el arriano Liberio como Papa.

De Ecclesia es un desafío directo a la Iglesia como institución. Cuestiona el poder del clero y aclara el papel de la Iglesia en la administración de los sacramentos. Para lograr esto Hus usó las escrituras, referencias a los padres de la Iglesia, Agustín, Gregorio, Ambrosio, Jerónimo y Lombardo, y conceptos de la teología de Wycliffe. 

Temas

Indulgencias

Durante el cisma papal Juan XXIII estaba en guerra con Gregorio XII y decidió financiar su cruzada en 1411 vendiendo indulgencias. Hus pronunció el discurso Quaestio magistri Johannis Hus de indulgentiis (1412) criticándo estas ventas como corrupción y declarando que los obispos y los papas no tienen derecho a hacer la guerra. La condena de Hus de la venta de indulgencias estaba relacionada con su creencia en la predestinación, ya que argumentaba que los creyentes no podían esperar cambiar su destino comprando un trozo de papel. Sin embargo, el rey de Bohemia, Wenceslao, le negó el apoyo porque le habían prometido parte de las ganancias de la indulgencia y Hus fue acusado de herejía. Un movimiento husita comenzó a declarar corrupta a la Iglesia. Tres de los seguidores de Hus fueron decapitados por llamar fraude a la venta de indulgencias.

Un siglo después, en 1517, Martín Lutero saltó a la fama al conducir un debate académico sobre las indulgencias en la universidad de Wittenberg. Fue el comienzo de la Reforma protestante.

Las Escrituras como autoridad

Hus se basó en las Escrituras para argumentar su crítica a la Iglesia sobre la infalibilidad papal, el lugar del Papa como cabeza de la Iglesia y la venta de indulgencias. Abogó por la Biblia como única referencia verdadera en la que se basa la fe doctrinal. Esto implicó desafiar el poder del Papa:

“Sólo Cristo es la cabeza de la iglesia”… y donde la “palabra del papa choca con la palabra de Cristo” debemos “someternos a las Escrituras”.

En De Ecclesia Hus cita la Biblia 419 veces. Su visión de la autoridad bíblica no era muy diferente de las enseñanzas de la Iglesia de la época. Sin embargo, donde disintió fue que, en caso de conflicto entre la fe y la práctica, la escritura era la autoridad suprema, no las autoridades de la Iglesia. Esto puso en duda el magisterio de la Iglesia y la infalibilidad papal.

Predestinación

El concepto de predestinación de Hus se basó en la teología de Wycliffe y Agustin de Hipona. Wycliffe difundió la noción de la verdadera Iglesia frente a la de la institución. Sostuvo que estaba formado por la "congregación de los predestinados". Esto significaba que sus miembros no eran elegidos por otros, sino por predestinación divina. Esta idea socavaba la autoridad del clero, incluido el Papa, ya que tenían que someterse a la palabra de Dios. Fue este descrédito de la autoridad papal lo que llevó a Hus a la hoguera.

Sacramentos

Los sacramentos eran una parte central de la vida de la Iglesia en el siglo XIV. Al consagrar el pan y el vino en el sacramento de la Eucaristía, la doctrina de la Iglesia enseñó que estaba transformando la sustancia de los elementos en el cuerpo y la sangre reales de Cristo (transubstanciación). La iglesia ofrecía regeneración espiritual a través del bautismo. El perdón de los pecados se administraba mediante la confesión a un sacerdote que tenía el poder de absolver los pecados. En opinión de Hus, la Iglesia estaba tergiversando el significado de los sacramentos y abusando de su poder al administrarlos.

Wycliffe predicó que no había transubstación sino 'remanencia' porque en la Eucaristía el pan y el vino conservaban su sustancia. También sostuvo que la Escritura era la única fuente de doctrina. Sin embargo, Hus todavía creía en la transubstanciación, aunque varios miembros de su partido reformista no.

Su crítica a la administración de los sacramentos tomó un giro personal cuando las autoridades religiosas emitieron un interdicto negando los sacramentos a toda la población de Praga porque Hus vivía allí. Esto le obligó a abandonar la ciudad. Cuestionó la legalidad de esta intervención:

“¿Quién incluso duda de que escuchar confesiones y consultar para salvación y predicar la Palabra de Dios son obras de misericordia? Del mismo modo, ofrecer el sacramento de la eucaristía a los devotos y bautizar son obras de misericordia. ¿Cuál es, pues, la razón para retirar estas cosas del pueblo de Dios sin ningún demérito de su parte?"

Vernáculo

La intención de Hus era que las escrituras estuvieran disponibles para la congregación en lengua vernácula y acusó a las autoridades eclesiásticas de tratar de mantenerlas alejadas de los laicos.

Inspirado por Wycliffe, que había traducido la Biblia del latín Vulgata al inglés en 1382, Hus reunió a eruditos y en 1416 apareció la primera Biblia checa. Este fue un desafío directo al poder eclesiástico porque cualquiera que supiera leer y escribir ahora podía leerlo e interpretarlo, así como también leerlo a otros en la lengua vernácula y discutir su significado.

Aunque Hus preparó sus sermones en latín, los pronunció en checo. Esto permitió que sus ideas se propagaran.

Hus y el Vaticano II

El Vaticano II en Dei verbum (la Constitución dogmática sobre la revelación divina, promulgada en 1965), restauró el desequilibrio, introducido en el Concilio de Trento de la Contrarreforma, que opuso Tradición y Escritura. Ambas ahora se consideran complementarias en la transmisión de la revelación porque ambas tienen la misma fuente divina. 

Contrariamente a Wycliffe, Hus aceptó tanto la Tradición como la Escritura, basando sus argumentos en las dos fuentes, no en la sola Scriptura. Sin embargo, Hus no estuvo de acuerdo con la tradición de interpretación papal llamada infalibilidad, especialmente porque era testigo de la corrupción papal en su tiempo. 

(Según el Concilio Vaticano I (1869-1871) y reafirmado por el Vaticano II (1962-1965), el Papa es infalible cuando habla ex cathedra sobre cuestiones de fe y moral. Esto significa cuando explícitamente pretende utilizar su cargo papal para enseñar a toda la Iglesia de manera definitiva e irreformable sobre cuestiones que tienen que ver directamente con la fe y la moral.

Sólo existen dos declaraciones excathedra: la Inmaculada Concepción de María, declarada por el Papa Pío IX en 1854 y repetida en la declaración de infalibilidad papal del Concilio Vaticano I en 1870 y su Asunción corporal al cielo, declarada por el Papa Pío XII en 1950.)

Hus predicó en checo, escribió himnos en lengua vernácula y tradujo la Biblia. Su objetivo era acercar la Biblia a los creyentes a través de su propio idioma. Dei Verbum también fomenta la disponibilidad de las Escrituras en lengua vernácula y la Misa en el idioma local.

Hus cambió su definición de la Iglesia durante su movimiento de reforma. En su primera visión describía a la Iglesia como la congregación de los fieles, pero luego la entendió como una comunidad de elegidos, de predestinados. 

Lumen gentium (documento sobre eclesiología, promulgada en 1964) durante el Vaticano II, definió a la Iglesia como el 'Pueblo de Dios' subrayando el sacerdocio común de todos los bautizados. Los presbíteros y obispos están al servicio del Pueblo.