Así habló Zaratustra por Nietzsche

Contexto

En tiempos de Friedrich Nietzsche (1844-1900) la filosofía germánica se dividía en dos corrientes: los conceptos optimistas de la Ilustración, expresados ​​por el idealismo y el positivismo, que enmarcaba el progreso como lineal y guiado por la razón. Por otro lado estaba el pesimismo de Schopenhauer, crítico del idealismo de la razón absoluta y desdeñoso de la historia. Nietzsche no cayó en el pesimismo, pero sí rechazó el optimismo del razonamiento optimista de la Ilustración.

Nietzsche definió su época como nihilista. La visión cristiana tradicional estaba en decadencia en Europa y la evolución darwiniana con el avance del pensamiento científico había sembrado la confusión ideológica. Con clarividente premonición advirtió que, de continuar el nihilismo, el próximo siglo viviría grandes guerras. Se dedicó a buscar un nuevo consenso en los valores para guiar la ética europea. 

La propuesta de Nietzsche de nuevos valores era antirrevolucionaria y la dirigió a contrarrestar los efectos liberales de la revolución francesa. Se basó en una reacción aristocrática y su esnobismo intelectual. Pidió una reevaluación de todos los valores europeos, trazando una distinción nítida entre la moralidad de las masas y la ética superior de los intelectuales. Anhelaba un futuro en el que el hombre noble crearía sus propios valores y afirmaría su voluntad, sin tener en cuenta a la multitud, que solo acepta el valor cristiano de subordinación y sumisión. 

Para Nietzsche, el cristianismo representaba decadencia y debilidad. Engendró la moral de rebaño y erradicó la búsqueda de la excelencia humana. También sustituyó una naturalidad positiva con creencias negativas de 'pastel en el cielo'. Este cristianismo degradado se puede entender a través de sus raíces en el judaísmo.

Resumen

Nietzsche escribió Así habló Zaratustra entre 1883 y 1885.

Parte 1: Capítulos 1-22

Zaratustra predica sermones en el pueblo de Vaca Pinta. Se centran en el concepto de la forma de convertirse en superhombre.

Sobre las Tres Metamorfosis. Hay tres etapas para convertirse en superhombre: el camello, el león, el niño. - Renuncia a la comodidad y práctica de la autodisciplina para ganar fuerza y ​​conocimiento. - Afirmación de la independencia y rechazo de todas las influencias y órdenes. - El acto de nueva creación.

Sobre los Maestros de la Virtud. El héroe rechaza la práctica de la moderación y la virtud para alcanzar la paz interior. Promueve un esfuerzo consciente contra uno mismo para mejorar y ser independiente.

En el Más Allá. El ser humano es carne, no espíritu. Es enfermizo proclamar que somos esencialmente espíritus y luego inventar a Dios y el más allá para compensar el sufrimiento en esta vida.

Sobre los que desprecian el Cuerpo. El yo es el cuerpo. Dirige todas las pasiones y pensamientos y es la base de la razón y el espíritu. Aquellos que afirman que el yo es espíritu tienen un cuerpo enfermo.

Sobre el goce y el sufrimiento de las pasiones. El aprendizaje y el crecimiento provienen de experiencias de sufrimiento y sentimientos profundos que nos hacen únicos. El conflicto interno está provocado por una pasión intensa.

Sobre el pálido criminal. Un delincuente se arrepiente de asesinar porque solo quería robar, no matar. Su verdadero crimen fue su débil motivación y sus sentimientos de culpa, de los que al menos es consciente.

Sobre la Lectura y la Escritura. Los escritores famosos componen a un nivel elevado y la mayoría de los lectores no pueden entenderlos. Zaratustra piensa que tienen un espíritu de humor. Critica la alfabetización universal ya que alienta a los escritores a simplificar su trabajo para el consumo masivo. 

En el árbol en la ladera de la montaña. Estímulo ofrecido a un joven que lucha por la independencia y es despreciado por los demás.

Sobre los Predicadores de la Muerte. Quienes predican que el sufrimiento en esta vida es una preparación para la vida eterna, predican la muerte.

Sobre la guerra y los guerreros. La búsqueda del conocimiento es similar a la guerra. Es noble, implacable y disciplinado. También ha ayudado a la humanidad más que el cristianismo.

Sobre el nuevo ídolo. El Estado es el nuevo ídolo de las masas. Fomenta la mediocridad de las masas y la libertad debe buscarse fuera del Estado.

Sobre las moscas del mercado. Aquellos que complacen a la manada ganan fama, pero el cambio y la influencia reales los dicta el creador y el superhombre que se aíslan de la multitud.

Sobre la Castidad. Tiene buenos y malos efectos. Perseguir el sexo todo el día no es productivo, pero para los espíritus especialmente lujuriosos, suprimir su impulso puede ser más corrupto. 

Sobre el Amigo. La verdadera amistad empuja a los amigos hacia el superhombre, aunque esto implica lucha y puede crear enemistad. Zaratustra cree que las mujeres son capaces de amor, pero no de amistad.

Sobre los Mil y Un Goles. Diferentes culturas valoran el bien y el mal con diferentes criterios. 'Bueno' generalmente significa luchar para superar una dificultad. Hoy en día, en lugar de que las culturas decidan el bien y el mal, los individuos deben rechazar eso y esforzarse por convertirse en superhombres, es decir, decidir su ética por sí mismos.

Sobre el Amor al Prójimo. El autor rechaza esta doctrina cristiana como una distracción y recomienda el amor como resultado del superhombre .

Sobre los Caminos del Creador. Superhombre no es para todos, ya que la libertad positiva requiere que hagas algo con ella. La mayoría no puede soportar la soledad necesaria.

Sobre las viejecitas y las jovencitas. Los hombres quieren mujeres para jugar; Las mujeres quieren hombres para hacer bebés. Las mujeres virtuosas aman a los hombres fuertes y nobles.

Sobre la mordedura de la víbora. No preste atención a 'dar la otra mejilla', lo que solo avergonzará al otro. Libera tu ira a través de la venganza. 

Sobre el Niño y el Matrimonio. La motivación positiva para el matrimonio es engendrar al superhombre. Casarse para aliviar la soledad es una distracción.

Sobre la Muerte Libre. Morir a tiempo, como Sócrates, es un arte y una inspiración. Jesús murió joven y una vida más larga podría haberlo hecho más alegre. 

Sobre la virtud de dar regalos. Esta es su última dirección en Vaca Pinta. Regala su sabiduría desde la conciencia de estar lleno de superhombre. Alienta a los oyentes a encontrar sus propios caminos, no simplemente a seguir el suyo.

Parte II: Capítulos 1–22

El niño con el espejo. Una vez más en su montaña Zaratustra tiene un sueño. Es de un niño que le muestra la cara de un diablo en un espejo. Él desciende de la montaña para corregir los errores de la gente en su enseñanza.

Sobre las Islas Bendecidas. El héroe ve la voluntad creadora como libertad. La creatividad se inhibe al creer en Dios, ya que un Dios totalmente creativo dejaría a la humanidad sin nada que crear.

Sobre la piedad. Mostrar misericordia hacia los demás expone su impotencia y se resentirán con nosotros. La alegría es mejor que la lástima, ya que no es dañina.

Sobre Sacerdotes. Para los sacerdotes la vida es sufrimiento y se lo imponen a los demás. Se han rendido en la vida y piensan que Dios y la piedad son su escape.

Sobre el Virtuoso. La moralidad tradicional enseña que la virtud se recompensa a sí misma. Zaratustra define la virtud como entregarse por completo al trabajo por alegría de vivir.

Sobre la Chusma. El héroe está asqueado por la gente común que estropea todo aquello con lo que tiene contacto. Quiere elevarse por encima del rebaño para encontrar pureza, amistad y paz. 

Sobre las Tarántulas. Zaratustra rechaza la democracia, la igualdad y la justicia llamando "tarántulas" a sus defensores. Dice que los que predican la igualdad quieren vengarse de los demás, no de sus iguales. Para prosperar, la vida necesita conflicto y autoconquista. Si todos fuéramos iguales no podríamos aspirar al superhombre.

Sobre los Reyes Magos Famosos. La verdad y las ideas populares son incompatibles. Complacer a la gente llevará a los filósofos a racionalizar los prejuicios públicos. Los verdaderos filósofos sólo encontrarán sufrimiento, pero esto fortalece el espíritu.

La Canción de la Noche. El protagonista se siente lleno de vida, espíritu y sabiduría que debe ofrecer a los demás. Su soledad es no necesitar a las personas ni a las cosas.

La canción danzante. Tanto la sabiduría como la vida son mujeres, cambiantes, seductoras y parecidas. Por la tarde, Zaratustra se siente triste por la vida.

La canción de la tumba. Recuerda su juventud y sus ideales. Lo que no ha cambiado es su voluntad, que lo anima a seguir adelante.

Sobre la Autosuperación. Toda la vida obedece, así que si no puedes obedecerte a ti mismo, otro te lo mandará. Los poderosos se obedecen a sí mismos y mandan a los demás, los débiles. La característica de la vida es el cambio, no Dios, ni la moral ni la verdad. Nada es para siempre o absoluto.

Sobre Aquellos Que Son Sublimes. Aquellos que buscan la verdad también necesitan practicar la risa y la bondad. El rey necesita ser capaz de crueldad, solemnidad y ligereza.

En la Tierra de la Educación. La modernidad toma el aprendizaje pasado y lo presenta como propio. Se enorgullece de ser escéptico, sin fe ni supersticiones. Pero es vacío y no creativo.

Sobre la Percepción Inmaculada. Los contemplativos solo ven el mundo, no lo cambian, ya que se sienten culpables por interferir. Reprimen la creación. La belleza no se contempla sino que se mueve al crear.

Sobre Eruditos. Los académicos no son creativos y almacenan el conocimiento como un pasatiempo.

Sobre Poetas. Los poetas son admirables en su creatividad pero filosóficamente superficiales en sus suposiciones.

Sobre Grandes Eventos. Los nuevos valores pasan desapercibidos, mientras que el Estado y las Iglesias son ruidosos, pero no traen cambios.

El adivino. Este ve un nuevo futuro vacío, falto de creatividad e incluso de muerte. Zaratustra tiene una pesadilla en la que ve ataúdes que se abren de golpe con carcajadas. Un discípulo interpreta el sueño como el héroe que nos despierta del vacío a través de su risa y su vivacidad.

Sobre la Redención. El protagonista se lamenta de no haber conocido nunca a un ser humano completo, solo a unos lisiados que solo son buenos en una cosa. Necesita creer en un futuro de seres humanos completos. Pero el pasado no se puede cambiar y hace que la voluntad sufra. La redención es posible viendo el pasado como producto de nuestra voluntad.

Sobre la prudencia humana. Hay tres clases de prudencia. Es mejor ser engañado de vez en cuando que estar siempre en guardia. Admira la vanidad en las personas porque son divertidamente inconscientes de la modestia. Menosprecia los pequeños 'males', ya que los grandes requieren una gran resolución.

La hora más tranquila. Zaratustra deja la compañía para buscar la soledad y la culminación de su filosofía.

Parte III: Capítulos 1–16

El vagabundo. Todo descubrimiento, incluso en los viajes, es autodescubrimiento.

Sobre la Visión y el Enigma. El coraje nos ayuda a reírnos de la vida. Esto se aplica al pasado y al futuro donde los eventos son probablemente repeticiones.

Sobre la dicha involuntaria. Sintiéndose incapaz de afrontar el concepto de la eterna repetición, Zaratustra espera el dolor, pero se mantiene feliz.

Antes del amanecer. Los cielos están por encima de la razón y el propósito. El universo está guiado por la contingencia y la casualidad.

Sobre la virtud que hace pequeño. El protagonista no tiene respeto por aquellos que no pueden imponer su propia voluntad, la gente 'pequeña'.

Sobre el Monte de los Olivos. El personaje principal siente placer en los problemas de invierno. Si otros vieran su felicidad se resentirían; le ven sufrir y por eso no tienen celos.

Sobre los Apóstatas. Muchos de sus seguidores se han vuelto a Dios porque es más fácil que luchar solo. Zaratustra les dice que los dioses antiguos mueren riéndose del Dios que proclama "Hay un Dios. ¡No tendrás otro Dios delante de mí!"

El Regreso a Casa. Regresa a su hogar en la montaña y disfruta de la soledad. Señala que los humanos no hablan de nada y que los 'buenos' son los más rencorosos.

Sobre los Tres Males. El personaje principal aplaude los 3 males que censura el cristianismo: el sexo, las ansias de poder y el egoísmo. Dice que el sexo es malo si odias tu cuerpo; el ansia de poder es en realidad 'voluntad de poder', la fuerza impulsora de todo cambio positivo y es mala solo para los sumisos. El egoísmo significa aceptarse a uno mismo y solo los cobardes lo ven como repulsivo.

Sobre el Espíritu de la Gravedad. Zaratustra nos anima a amarnos a nosotros mismos, ya que creamos nuestro propio bien y mal. Hay muchas formas de vivir, así que elige.

Sobre tabletas antiguas y nuevas. Hay 30 partes en este capítulo. El tema principal es: romper los códigos morales (ética cristiana), ya que no son eternos ni universales. Alienta a los lectores a ser como Jesús, que rompió los códigos de los fariseos, y a reír y bailar, el pilar de los creadores.

El Convaleciente. Al pensar en el eterno retorno, Zaratustra siente náuseas y se desmaya. Al convalecer describe a los humanos como crueles porque les gusta ver dolor en los demás llamándolo lástima. Vuelve la náusea al pensar en la estrechez humana y su eterno retorno. Su destino es enseñar sobre el eterno retorno.

Sobre el Gran Anhelo. Habla de cómo ha enriquecido su alma y se pregunta si él, como dador, o su alma, como receptora, debería estar más agradecida.

La otra canción danzante. Zaratustra baila con la Vida, una mujer. Susurra sobre el eterno retorno. Suena una campana y él clama: " toda alegría quiere la eternidad ".

Los Siete Sellos (o, La Canción del Sí y el Amén). Zaratustra subraya el eterno retorno y canta alegremente: "¡Porque te amo, oh eternidad !"

Parte IV: Capítulos 1–20

El sacrificio de la miel. El protagonista sube a la montaña más alta y espera seguidores.

El Grito de Angustia. El clarividente regresa y le dice al protagonista que debe enfrentarse a su pecado de piedad. Oye un grito de auxilio que cree que proviene del superhombre y lo busca.

Conversación con los Reyes. Dos reyes que conducen un burro se encuentran con Zaratustra. Han huido de sus reinos asqueados por la mediocridad de la gente. El protagonista dice que está buscando al superhombre e invita a los reyes a su cueva.

La Sanguijuela. Un hombre yace en una zanja en busca de sanguijuelas. Simboliza el espíritu concienzudo que quiere liberarse de todos sus prejuicios. Zaratustra le dirige a su cueva.

El mago. Un mago pone a prueba a Zaratustra haciéndose pasar por un espíritu esteta. El protagonista confiesa querer ser genial, pero se da cuenta de que no lo es. Le invita a su cueva.

Jubilado. Zaratustra se encuentra con el último Papa que está de duelo por la muerte de Dios por compadecerse demasiado de la humanidad. El protagonista critica a Dios por hacer pobres a los humanos y luego castigarlos por no obedecerle. El Papa, impresionado, es invitado a la cueva.

El hombre más feo. Conoce a un hombre solitario que mató a Dios por sentir lástima. Zaratustra se compadece de él, pero luego se avergüenza. Invita al hombre a su cueva.

El mendigo voluntario. Se encontró con un hombre rico que voluntariamente se convirtió en mendigo. Está sentado entre vacas, porque tanto los ricos como los pobres le han dado náuseas. Está invitado a la cueva.

La sombra. Fue seguido por su sombra que intrépidamente buscó la verdad y el conocimiento. Ahora su sombra ha perdido su objetivo. Le dirige a su cueva.

Al mediodía. Después de una siesta al mediodía, se despierta y queda fascinado por la perfección del mundo. 

La bienvenida. De vuelta en su cueva, Zaratustra se da cuenta de que el grito de ayuda provino en realidad de sus invitados. Él les dice que son demasiado débiles para ser superhombres, ya que todavía buscan la aprobación de los demás y conservan los prejuicios del pasado. Son puentes hacia el superhombre .

La Última Cena. El clarividente sugiere que cenen juntos.

Sobre el Hombre Superior. Zaratustra explica a sus invitados que Dios ha muerto y que el ser humano debe esforzarse por ser un superhombre. Por eso necesita valor, maldad, sufrimiento y soledad. Deben ser escépticos y reír y bailar.

La canción de la melancolía. La canción del mago muestra que él es solo un poeta, no un buscador de la verdad.

Sobre la ciencia. El hombre concienzudo afirma que la ciencia nació del miedo a los instintos animales. Zaratustra no está de acuerdo al afirmar que el nacimiento de la ciencia surgió de refinar el coraje, no el miedo.

Entre Hijas del Desierto. Su sombra canta las delicias de Oriente .

El despertar. Zaratustra mira dentro de su cueva y ve a todos sus invitados adorando al burro de los reyes.

La Fiesta del Burro. Censura a sus invitados por rezarle al burro, pero lo ve como una señal de que se están recuperando.

La canción borracha. Todos los invitados dicen que están satisfechos con sus vidas. Zaratustra canta una canción resumida. El mundo está lleno de alegrías y sufrimientos, ambos eternos.

La señal. Un león fuera de la cueva simboliza la llegada del superhombre. Zaratustra cree haber vencido su último pecado: la piedad por el hombre superior.

Temas

Zaratustra

Zartosht (persa) o Zoroastro (griego) o Zaratustra (occidental) fue un profeta persa que vivió y predicó en el siglo V antes de Cristo Pensaba en el universo como una lucha entre las fuerzas del bien y del mal. Nietzsche lo utiliza como su personaje principal porque también será el primero en superar el punto muerto entre el bien y el mal. Zaratustra enseña que el superhombre ha logrado esto al aceptar el eterno retorno.

Zaratustra fue un moralista que hizo de la ética el motor de la vida. Para Nietzsche esto fue un error y es corregido por su protagonista en el libro. Zaratustra es:

"... la autosuperación del moralista, en su opuesto, en mí, eso es lo que significa en mi boca el nombre de Zaratustra".

Zaratustra concibió el Cosmos como una lucha entre el bien y el mal.  La espiritualidad humana personalizó esta ética. Nietzsche consideró apropiado utilizar a Zaratustra como personaje para acabar con la concepción simplificada de un mundo binario dividido en el bien y el mal.

Superhombre ( Übermensch)

Para Nietzsche, el objetivo de los seres humanos es engendrar al superhombre, alguien que sea una ley en sí mismo. Está libre de prejuicios, es creativo y tiene una fuerte voluntad de poder.

Superhombre conquistará el nihilismo diseñando sus propios valores, concentrándose, no en el más allá, sino en esta vida:

“El superhombre será el significado de la tierra”. 

Derrotará la mediocridad y vivirá una vida peligrosa y solitaria. Su poder está enfocado en liberarse a sí mismo, una superación de sí mismo, y esto le conducirá a la felicidad.

Nihilismo

Nietzsche advertía que la muerte de Dios era un signo de la peligrosa decadencia de los valores cristianos que desembocaría en una sociedad sin valores: el nihilismo. Observó que el concepto de Dios ya no ofrecía sentido a la vida y se requería una creencia de reemplazo. Predijo la mediocridad y un deslizamiento hacia un mundo de fantasía sin este nuevo propósito en la vida. Esto terminaría en conflictos nacionalistas provocando terribles guerras.

Según el autor, el enfoque del cristianismo estaba en el más allá, lo que devaluó esta vida. El cristianismo también creía, acríticamente, en una sola Verdad. Esto condujo a una “Voluntad de nada” autodestructiva cuando los valores cristianos declinaron, dejando la brecha del nihilismo.

Nietzsche observó una crisis de valores, que hacía necesaria una evolución moral en la humanidad. La base de la crisis, en su análisis, fue el anhelo de la tradición occidental de liberar el alma del cuerpo, y también organizar la vida en este mundo basada en la creencia en el más allá. Por el contrario, Zaratustra insiste en que el ser humano debe “permanecer fiel a la tierra”, lo que significa que, para evolucionar, la humanidad debe superar los tradicionales dualismos mente/cuerpo, espíritu/naturaleza. 

Para reemplazar los valores cristianos el autor propone una reevaluación completa de la ética occidental dirigida por el superhombre y basada en el eterno retorno y la Voluntad de poder. Su objetivo es evitar el nihilismo al dejar de centrarse en el cielo y dirigir la atención a este mundo.

Recurrencia eterna

Esta es la doctrina de la repetición de los eventos de la vida, cada lucha, cada victoria y cada experiencia, eternamente Esto contrasta con la teleología tradicional occidental aristotélica y judeocristiana de que esta vida se está moviendo hacia un final en el más allá.6

El concepto cíclico del significado de la vida de Nietzsche puede interpretarse como la creencia de que el universo está en constante cambio, que no hay un momento fijo de existencia. El superhombre verá su pasado como algo querido por él mismo y disfrutará la idea de que volverá a ocurrir para siempre. Sin embargo, los débiles, aquellos que se aferran a una esperanza de poder y gloria en otra vida, se verán abrumados por el eterno retorno, pero los fuertes lo verán como una motivación para alcanzar la perfección:

“… no anheles nada más fervientemente que esta última confirmación y sello eternos”.

Voluntad de poder

Para Nietzsche la fuerza que impulsa la vida es la 'Voluntad de poder'. Se refiere al impulso de liberarse de las restricciones, mandar a los demás y ejercer el poder para realizarse. Estas son las características del superhombre. El cristianismo rechaza los instintos en lugar de sublimarlos y, por tanto, es contrario a la Voluntad de poder.

Nietzsche se consideraba anti-Darwin pero puede estar equivocado. Spencer interpretó a Darwin en su frase "la supervivencia del más apto" y creía que la autoconservación era a lo que aspiraban todos los seres vivos. Sin embargo, Darwin no se refirió principalmente a la autopreservación sino a comportamientos que potenciaban la selección natural. La supervivencia de Nietzsche no es una lucha por la existencia, sino ante todo una lucha por el aumento del poder:

“Querer conservarse a sí mismo es la expresión de la angustia, de una limitación de la pulsión genuinamente básica de la vida que apunta a la expansión del poder y en este querer frecuentemente arriesga e incluso sacrifica la propia conservación…”

En su juventud, Nietsche había sido seguidor de Schopenhauer, quien escribió sobre el concepto de “Voluntad de vivir”. Schopenhauer creía que la Voluntad causa todo sufrimiento ya que la vida es una lucha constante por la satisfacción no correspondida. Aconseja negar la Voluntad y llevar una vida de esteta. Sin embargo, Nietzsche luego se alejó de Schopenhauer para aceptar el sufrimiento como una ayuda para el crecimiento personal. Debemos superar los obstáculos y el dolor para agregar certeza a nuestro poder. Él resumió esto como:

" Lo que no te mata te hace más fuerte". [ Was mich nicht umbringt macht mich stärker .]"

Dualidad apolíneo-dionisíaca

Las fuerzas apolíneas estructuran tu percepción del mundo. Son orden. Las fuerzas de Dionisio son caóticas e inconscientes de sí mismas. Nietzsche encontró el equilibrio entre estas fuerzas vitales en la tragedia griega y esperaba ofrecer este equilibrio al mundo moderno. Su rechazo del cristianismo como solución tiene sus raíces en la visión de esta religión de la humanidad como atrapada entre el mundo animal y el espiritual - no completamente racional ni totalmente instintiva, sino demasiado consciente de la propia existencia. Para Nietzsche ninguna fuerza es buena o mala. Él creía que para vivir una vida que valga la pena debemos comprender y apreciar las dos partes:

“Para captar estas dos tendencias, concibamos primero como los mundos artísticos separados de los sueños y la embriaguez. Estos fenómenos fisiológicos presentan un contraste análogo al que existe entre lo apolíneo y lo dionisíaco”.

La Voluntad de poder es una unión de ambas fuerzas: Apolo, la consciente, Dionisio, la subconsciente. Ambos están unidos en la dialéctica hegeliana del dionisianismo, la síntesis de ambos.

Socialismo nacional

- Moral de esclavos : Nietzsche describe la tradición judeocristiana como generadora de una moral de esclavos entre sus seguidores. Son los débiles los que se agrupan en torno a este código ético para sobrevivir y vengarse de los fuertes. Él ve este código moral generalizado como una amenaza para el desarrollo humano porque condena la asertividad, la independencia personal y la toma de riesgos. 

La propaganda nazi vinculó la condena de Nietzsche de la 'moralidad de los esclavos' judeocristiana y la convirtió en antisemitismo. De hecho Nietzsche criticó el antisemitismo virulento de su hermana y su esposo que expresa en una carta a ella: 

“Tu asociación con un jefe antisemita expresa una extrañeza a toda mi forma de vida que siempre me llena de ira o melancolía”.

- Anti-igualitarismo: Nietzsche era anti-igualitario en el sentido de que consideraba a los humanos similares, pero no iguales. Hoy en día, aseveraba, se presume que las personas con capacidades modestas tienen razón. Si alguien exige más, entonces es condenado como incorrecto. Esto da como resultado la mediocridad como norma y aquellos que ofrecen puntos de vista no convencionales como malos. Para Nietzsche el miedo a las diferencias subyace en esta mediocridad dogmática.

Los nazis interpretaron su antiigualitarismo como la doctrina de una raza superior, bautizada posteriormente en sus teorías raciales de aryanisn.

- El superhombre: Según el autor, el superhombre permitirá que su interés más profundo se convierta en tirano. No confiará en la razón (fuerza apolínica) para crear el futuro,  ya que es para los débiles, sino en el instinto, la Voluntad y la pasión (fuerzas dionisiacas), para los poderosos.

"El gran hombre es grande debido al libre juego y alcance de sus deseos y al poder aún mayor que sabe cómo poner en servicio a estos magníficos monstruos".

Nietzsche predice que el superhombre encontrará conflictos y luchará con entusiasmo. Sólo tiene desprecio por aquellos que desean una vida apacible. El superhombre será un maestro de la lucha.

Los nazis interpretaron al superhombre como el valiente soldado alemán al que llamaron “El Ubermensch”.

- Voluntad de poder: La Voluntad es la fuerza creativa que impulsa la vida hacia adelante. Para Nietzsche, la característica del superhombre era su lucha por liberarse de las limitaciones y alcanzar la autorrealización a través de su Voluntad de poder. Implica autodeterminación, adaptando las circunstancias a tu Voluntad y ser egoísta.

Los nazis optaron por pasar por alto la diferenciación nietzscheana entre Kraft (el ejercicio de la fuerza) y Macht ( el poder de dominarse a sí mismo). Macht, en Nietzsche, guía conscientemente a Kraft hacia la creatividad.

La interpretación nazi de la Voluntad de poder surge por influencia de la hermana de Nietzsche que se hizo cargo de su patrimonio cuando fue internado por loco. Ella creó el libro La volutad del poder a partir de los apuntes de su hermano y los editó selectivamente para que encajaran con su propia ideología política. El partido nazi interpretó la frase en el sentido de ganar poder para que Alemania se convirtiera en la nación más poderosa del mundo.

- El Anticristo: Nietzsche se crió en un hogar cristiano piadoso e incluso pensó en convertirse en ministro de la iglesia. Estudió teología y filología clásica en la Universidad de Bonn. Su meta era ser ministro luterano, como lo había sido su padre. Sin embargo, su especialización en filología le llevó a interpretar la biblia desde un punto de vista secular y finalmente perdió la fe. 

Llegó a creer que la moralidad cristiana había tenido un efecto decadente en el pensamiento occidental y que debía buscarse una nueva base ética. Estudió la historia judeocristiana en El Anticristo denunciando a sus líderes egoístas, a quienes acusó tanto de buscar el poder como de vengarse de las clases altas de la sociedad. Pensaba que los valores cristianos no beneficiaban ni al individuo ni a la humanidad. Concluyó que los humanos necesitaban revolucionar todo su sistema moral. 

Los nazis interpretaron el libro de Nietzsche en un sentido superficial y detuvieron el estudio de la Biblia en Alemania. Las universidades comenzaron a enseñar las opiniones anticristianas de Nietzsche como propaganda.

- "No hay hechos, solo interpretaciones". Esta cita se encuentra en los Cuadernos de Nietzsche (verano de 1886 - otoño de 1887)

Contradice la premisa sostenida por los filósofos positivistas de que existen hechos objetivos. Para el positivismo los fenómenos que observamos a través de nuestros sentidos pueden convertirse en leyes físicas y existir como hechos. Es la interpretación de los fenómenos como físicos, en lugar de no-físicos, a lo que se opone Nietzsche. Los hechos, para él, son el resultado del encaje entre la interpretación y la información sensorial. Sólo son verdaderas en este sentido. Afirma que interpretamos el mundo como lo hacemos con la narración de un libro, para el cual no existe una única interpretación "correcta".

Nietzsche alienta a los humanos a crear una interpretación personal del mundo que funcione para ellos, como parte de su desarrollo como superhombres, a través de la Voluntad de poder.